56422 (762753), страница 4
Текст из файла (страница 4)
И 3-я точка зрения — это точка зрения прежде всего Н.И. Казакова, который считает, что «официальная народность» как идеология николаевского режима не что иное, как миф, легенда, созданная спустя 40 лет после уваровского циркуляра. «Спустя 40 лет» потому, что именно в 70-е годы либеральный историк Пыпин ввел в научный оборот понятие «официальная народность» (Казаков Н.И. Об одной идеологической формуле николаевской эпохи // Контекст–1989. Лит.-теорет. исслед. М., 1989. С. 5–9).
12. См.: Эйдельман Н.Я. Грань веков. Политическая борьба в России. Конец XVIII –– начало XIX столетия. СПб., 1992. С. 20–24.
13. Там же. С. 372–375.
14. См.: Никитенко А.В. Дневник: В 3 т. Т. 1. М., 1955. С. 174.
15. Подробнее об этом см.: Ширинянц А.А. Очерки истории социально-политической мысли России XIX в. М., 1993. С. 48–54.
16. Лунин М.С. Письма из Сибири. М., 1987. В качестве замечания: Лунин, посвятивший этой проблеме несколько писем и работ («Взгляд на русское Тайное общество» и «Разбор Донесения тайной следственной комиссии»), критически оценивает теоретические основы николаевского абсолютизма. Он приходит к выводу, что «три начала, составляющие настоящую систему цивилизации, разнородны и противоречащие в своих взаимных отношениях. Их можно заменить одним началом; меньше слов, больше дела» (Там же. С. 14).
17. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989. С. 250; JahnF.L. Deutsches Volkstum. Leipzig; Wien (o. J.). S. 21. Далее говорится: «Сюда относится то общее, что присуще народу, его внутренняя сущность, его помыслы и жизнь, его способность к воспроизводству и продолжению рода. В результате во всем фольклоре господствует народный дух, народные чувства, любовь и ненависть, радость и печаль, переживания и поступки, лишения и приобретения, надежды и стремления, предчувствия и вера. Это сплачивает всех представителей народа, не лишая их свободы и самостоятельности, наоборот, укрепляя их связь с другими, со всеми членами прекрасно спаянной общины» (Там же).
18. Пушкин А.С. О народности в литературе // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 10 т. Т. 7. Л., 1978. С. 28.
19. Лотман Ю.М. Идея исторического развития в русской литературе XVIII –– начала XIX столетия // XVIII век. Сб. 13. Л., 1981. С. 85.
20. Там же. С. 89.
21. Сокулин П.Н. Из истории русского идеализма. Т.1. Ч. 1. М., 1913. С. 102.
22. См. подр.: Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого. Реф. сб. Вып. 1. М., 1991.
23. См.: Пивоваров Ю.С. Политическая культура пореформенной России. М., 1994. С. 109–111.
24. Киреевский И.В. Отрывки // Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984. С. 276.
25. Герцен А.И. Концы и начала // Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. Т. 12. М., 1957. С. 114.
26. См.: Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 13.
27. Там же. С. 13–14.
28. См.: Лотман Ю.М. Эволюция мировоззрения Карамзина (1789–1803) // Лотман Ю.М. Карамзин. СПб., 1997. С. 313–315.
29. По интересному замечанию итальянского слависта В. Страда, письма Мелодора и Филалета –– «свидетельства перехода от одной формы разумности к другой: от эйфорического и уверенного в себе Разума к Разуму осмотрительному и неуверенному» (Страда В. В свете конца, в предвестии начала // В раздумьях о России (XIX век). М., 1996. С. 35).
30. Карамзин Н.М. Мнлодор к Филалету // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Л., 1984. С. 179–180.
31. Герцен А.И. С того берега // Герцен А.И. Собрание сочинений: В 30 т. Т. 6. М., 1955. С. 12.
32. Велиал, Велиар, — в библейской мифологии демоническое существо, дух небытия, лжи и разрушения. Выступает как обольститель человека, совращающий его к преступлению (Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М. 1991. С. 120).
33. Соловьев Э.Г. О некоторых особенностях формирования консервативного идейного комплекса в России. К постановке проблемы // Проблемы общественно-политической мысли в зеркале новой российской политологии. М., 1994. С. 19.
34. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л., 1987. С. 254.
35. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л., 1987. С. 338.
36. Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762–1914. М., 1995. С. 107.
37. Там же. С. 99–101.
38. Там же. С. 108.
39. Железняк Н.Н. К истории либерализма в России // Вестник Моск. ун-та. Серия 12: Социально-политические исследования. 1994. № 5. С. 86.
40. Егоров Б.Ф. Эволюция русского либерализма в XIX веке: от Карамзина до Чичерина // Из истории русской культуры. Т. 5 (XIX век). М., 1996. С. 483.
41. Бестужев-Рюмин К.Н. Биографии и характеристики. СПб., 1882. С. 206–297.
42. Карамзин Н.М. Наталья, боярская дочь // Карамзин Н.М. Записки старого московского жителя. М., 1988. С. 55.
43. Примером проявления подобного рода «охоты» к русскому чтению может служить автобиографическое свидетельство Ф.Н. Глинки, вспоминавшего, что в Кадетском корпусе начала 1800-х годов «из 1200 кадет редкий не повторял наизусть какой-нибудь страницы» из романтической повести Карамзина «Остров Борнгольм» (См.: Глинка Ф.Н. Письма русского офицера. М., 1985.С. 248).
44. Белинский В.Г. Статьи о Пушкине. Статья вторая // Белинский В.Г. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 7. М., 1957. С. 139.
45. Карамзин Н.М. О новых благородных училищах, заводимых в России // Вестник Европы. 1802. № 8. С. 364.
46. Карамзин Н.М. Мудрое предложение одного ученого немца, сделанного им России // Вестник Европы. 1803. № 11. С. 190.
47. Карамзин Н.М. Об известности литературы нашей в чужих землях // Вестник Европы. 1803. № 15. С. 197.
48. Карамзин Н.М. О любви к отечеству и народной гордости // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Л., 1984. С. 229.
49. Позиция «шишковистов» сводилась к незамысловатой формуле: «Всякое славянское слово хорошо лишь потому, что оно славянское». Полагая, что русский язык есть новый слог церковнославянского, адмирал-филолог негодовал по поводу таких вполне невинных слов, как «влияние», «оттенок», «трогательность» и т. п. «Что такое „развивать характер“? — возмущался он. — Похож ли этот бред на русский язык?» (Шишков А.С. Рассуждение о старом и новом слоге российского языка. СПб., 1803. С. 129). Сообразно с законами «русского слога» гораздо правильнее употреблять, например, вместо слова «героизм» — «добледушие» (Там же. С. 357), вместо выражения «трогательная сцена» — «жалкое зрелище» (Там же. С. 41). «Шишковисты» даже научные термины пытались оформить по старорусской модели. К примеру, «развитие понятий» в их интерпретации звучало как «прозябение понятий», «параллельные линии» — как «минующие черты» (Там же. С. 41, 180), а слово «обсерватория» — ни больше ни меньше как «звездоблюстилище» (См.: Лотман Ю., Успенский Б. Споры о языке в начале XIX в. как факт русской культуры // Учен. зап. Тартуск. ун-та. Вып. 358. Тарту, 1975. С. 201).
50. Карамзин Н.М. Несколько слов о русской литературе / Пер. с франц. // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Л., 1984. С. 96.
51. Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. Л., 1987. С. 226–227.
52. Карамзин Н.М. Обозрение прошедшего года (Из немецкого журнала) // Вестник Европы. 1803. № 4. С. 306.
53. Карамзин Н.М. Всеобщее обозрение // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Л., 1984. С. 211.
54. Там же. С. 209.
55. Там же. С. 211.
56. Карамзин Н.М. Приятные виды, надежды и желания нынешнего времени // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Л., 1984. С. 214–215.
57. В качестве небольшого отступления заметим, что реакцией на господствовавший в XVIII столетии рационализм был также в известных пределах и сентиментализм, главой которого в русской литературе принято считать Карамзина. Сентиментализм, провозглашая примат чувств над разумом, сердца над умом, «не рассекает, не анализирует, не разлагает сложные окружающие явления на составляющие части, но, наоборот, стремится соединить их водно, обнять единым порывом чувства» (Иванов-Разумник. История русской общественной мысли. Т. 1. Пг., 1918. С. 81). С этими рассуждениями Иванова-Разумника, заключающего их выводом о том, что девизом сентиментализма «всегда было постепеновство» (Там же. С. 86), трудно не согласиться. В данном контексте «сентиментализм Н.М. Карамзина был не только литературным жанром, но и, в определенном смысле, политической идеологией» (Шапиро А.Л. Русская историография с древнейших времен до 1917 года. М., 1993. С. 297).
58. Ключевский В.О. Н.М. Карамзин (I–III) // Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. 7. М., 1989. С. 276–277.
59. Карамзин Н.М. Важный самозванец во Франции // Вестник Европы. 1803. № 11. С. 219.
60. Карамзин Н.М. Обозрение прошедшего года (Из немецкого журнала) // Вестник Европы. 1803. № 4. С. 306.
61. Карамзин Н.М. Историческое похвальное слово Екатерине II // Сочинения Карамзина: В 3 т. Т. 1. СПб., 1848. С. 313.
62. Карамзин Н.М. Марфа-Посадница, или Покорение Новагорода // Карамзин Н.М. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 545.
63. Там же. С. 583.
64. Карамзин Н.М. Историческое похвальное слово Екатерине II // Сочинения Карамзина: В 3 т. Т. 1. СПб., 1848. С. 312.
65. Ключевский В.О. Н.М. Карамзин (I–III) // Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. 7. М., 1989. С. 277.
66. Карамзин Н.М. Историческое похвальное слово Екатерине II // Сочинения Карамзина: В 3 т. Т. 1. СПб., 1848. С. 311.
67. Карамзин Н.М. Швейцария // Вестник Европы. 1802. № 20. С. 320.
68. Там же. С. 319.
69. Карамзин Н.М. Новая политика (Насмешка над французскою политикою) // Вестник Европы. 1802. № 3. С. 7.
70. В этом отношении Карамзин был хотя и не оригинален, но прозорлив. Капитализм формировал новый тип социальных связей. Отмирание общины и «индивидуализация» отношений между людьми обусловили то, что индивидуализм стал одной из основополагающих ценностей. В соответствии с этой ценностью свободный производитель выступил главным субъектом рыночных отношений. Вот это-то вычленение человека из существовавших до сих пор солидарно-протекционистских союзов (общин), его уединение (или индивидуализация) со всеми вытекающими отсюда «негативными» последствиями — требованиями политических и экономических прав и свобод человека, включая право избирать себе правительства и менять их; мифом безостановочного всемирно-исторического продвижения к свободе под воздействием постоянно совершенствующегося человеческого разума; утилитаризмом, обосновывающим социоэкономическую самостоятельность индивида и оценивающим справедливость и свободу в зависимости от их способности способствовать человеческому счастью, и т. п. — и вызвали резко негативное отношение Карамзина.
71. Рагуза — город в Южной Италии на о. Сицилия, центр одноименной провинции.
72. Карамзин Н.М. Известие о нынешнем состоянии Республики Рагузы // Вестник Европы. 1802. № 17. С. 60.
73. Карамзин Н.М. Общества в Америке // Там же. 1802. № 24. С. 316, 315.
74. Карамзин Н.М. Что выгоднее для Европы в нынешнюю войну: падение Франции или Англии? // Там же. 1803. № 21–22. С. 120.
75. Как известно, Амьенский мирный договор между Францией и Англией, подписанный 27 марта 1802 г., рассматривался обеими сторонами как временная передышка. При этом обоюдная незаинтересованность в продолжительном и прочном мире мотивировалась прежде всего чисто экономическими соображениями. Так, промышленные круги Франции, опасаясь наводнения рынка страны английскими товарами, были склонны поддерживать протекционистскую политику Наполеона, запрещавшую ввоз на территорию Франции любой продукции английских мануфактур. В силу этого английская буржуазия, которую, естественно, не могло устраивать подобное положение вещей, активно пропагандировала идею о том, что мир с Францией погубит промышленность Англии, так как Бонапарт, в руках которого была огромная власть над важными для английской торговли континентальными странами, всячески будет вредить английским торговым отношениям, от состояния которых в конечном счете зависит благополучие государства в целом. После целого ряда взаимных нарушений экономических и военных условий Амьенского мира 22 мая 1803 г. война между Францией и Англией была возобновлена и длилась вплоть до крушения Наполеоновской империи в 1815 г. (Об этом более подр. см.: Тарле Е.В. Сочинения. Т. 3. М., 1958. С. 92–123).
76. Карамзин Н.М. Обозрение прошедшего года (Из немецкого журнала) // Вестник Европы. 1803. № 4. С. 306.
77. Карамзин Н.М. Английская промышленность // Там же. 1803. № 21–22. С. 34–35.
78. Карамзин Н.М. Новая политика (Насмешка над французскою политикою) // Вестник Европы. 1802. № 3. С. 1, 5.
79. Карамзин Н.М. О Российском посольстве в Японию // Вестник Европы. 1803. № 11. С. 166.
80. См.: Карамзин Н.М. Известие об островах Канарских // Там же. 1803. № 19.
81. См.: Карамзин Н.М. О несчастном состоянии Сен-Домингской Колонии // Там же. 1803. № 20.
82. Карамзин Н.М. Известие об островах Канарских // Там же. 1803. № 19. С. 181.
83. Карамзин Н.М. О Российском посольстве в Японию // Вестник Европы. 1803. № 11. С. 167–168.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
