69875 (753109), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Мой анализ японской мультипликации базируется на американской аудитории и находится под влиянием американской культуры. Я не претендую на то, что могу знать, почему художники делают порнографические видео и комиксы или что японская аудитория думает об этой продукции. К сожалению, у меня не было возможности поговорить об этом со многими людьми. Среди моих консультантов в Америке было только три женщины и один мужчина, кроме меня самого, поэтому мой анализ не окончательный, а скорее вводный и умозрительный. Также я не сделал исчерпывающего обзора доступной литературы по данному предмету, а просто применил те небольшие знания в данной области, которые у меня были с помощью нескольких текстов по культурологии, психологии и антропологии. Один из этих текстов - статья Сандры Бакли «Пингвин в рабстве: графическая история японских комиксов». Она говорит, что схема комиксов часто представляет собой серию приключений и романтических встреч, заканчивающихся хэппи-эндом - (вос)соединением истинно любящих. Иногда эти концовки трагичны, как, например, в назидательных рассказах. Бакли доказывает, что цель этих историй состоит в том, чтобы (пере)поместить молодых женщин после того, как они были травмированы, получили девиантный опыт, обратно, в надлежащую тендерную роль в соответствии с нормативной (гетеро)сексуальностью. Она утверждает, что эти истории являются эффективными нравоучительными рассказами.
Несмотря на то что японские порнографические мультфильмы репрезентируют фантазии на тему мужского господства: насильнические, женоненавистнические и садистские, - они также являются своего рода назидательными историями. Они показывают, учат и говорят нам о том, что признается допустимым посредством демонстрации того, что является неприемлемым. К тому же они рассказывают нам об опасностях отклонения от нормы, о безнравственности и о нормативной доминирующей сексуальной гегемонии. Тут важной является идея о существовании в мире сил зла, аморальных личностей, извращенцев, людей, которые жаждут власти, и беспомощных жертв, нуждающихся в спасении, героев и героинь, супергероев и защитников нравственности. Подобно большинству сказок и произведений научной фантастики, эти назидательные истории происходят в неком мире, который отличается от нашего, в котором нет никаких ограничений, однако этот другой мир все же параллелен нашему собственному, и мораль (message) этих историй касается именно нас. Чтобы не быть голословным, я предлагаю анализ анимационного фильма «Ангел тьмы». Я хочу, чтобы вы сделали собственные выводы и самостоятельно оценили смысл, значимость и моральные установки этого фильма.
Я считаю этот фильм порнографическим не только потому, что он подробно показывает сексуальные сцены, но и потому, что он использует специфическую риторику тела, способы повествования, костюмы, позы, взаимодействие активных и пассивных сексуальных субъектов и идеализированные мужские и женские образы и сексуальные роли. Часто порнография использует обыденные вещи, придавая им особое значение, — привычные предметы становятся сексуальными игрушками и стимулируют сексуальное желание. Также и люди изымаются из рутины повседневности и помещаются в сексуальные ситуации, в которых они освобождаются от внутренних запретов и предаются исключительно сексуальному наслаждению, редкому и особенному. Сексуальная фантазия задействует воображение невообразимого, понимание невероятного и участие в сексуальных отношениях с лицами, с которыми никто не надеется или не хочет заняться сексом. Порнография создает сексуальную фантазию, которая в обычной жизни не одобряется, порицается или запрещается. Две совершенно разные, незнакомые друг с другом женщины описали это как секс без запретов (the zip-less fuck). Это - своего рода фантазия, в которой женщина занимается сексом с абсолютно незнакомым мужчиной, своеобразное насилие, когда женщину не нужно долго соблазнять, вовлекая в игру ухаживания, и в которой женщине не обязательно знать имя или видеть лицо партнера. Он берет ее сзади без неловкой возни с одеждой, без ласк. Они просто полностью соприкасаются, его пенис проникает в нее сзади, они достигают оргазма одновременно. Ее возбуждает опасность ситуации, анонимность, вероятность забеременеть от незнакомца, а еще - секс без моральных сложностей и излишне эмоциональных отношений. Вместо всего этого - сексуальное удовольствие, животное, полное и несложное, запретное, но свободное от чувства вины. Считается, что это своего рода фантазия об изнасиловании. Однако изнасилование - это нежелательная форма сексуальных отношений, это разновидность насилия. Таким образом, сексуальные фантазии не могут быть об изнасиловании, ведь никто не хочет быть изнасилованным, и это то, о чем можно говорить наверняка.
Проблема «жесткой» порнографии заключается в том, что она изображает изнасилование, т.е. совершаемые против воли половые сношения между монстрами и слабыми, беспомощными жертвами, неспособными к сопротивлению. Подразумевается, что насильники олицетворяют зло, а их жертвы слишком слабы, чтобы им противостоять. И конечно же, существует героиня, которая, несмотря на то что она слишком слаба, чтобы одержать победу над насильником, все же находит внутри себя магические силы, позволяющие ей либо стать мужчиной, либо приобрести мужскую силу. И хотя фильм «Ангел тьмы» позволяет девушкам-зрительницам представить, что бы они могли сделать, столкнувшись с насильником лицом к лицу, логика фильма говорит им, что они слишком слабы, чтобы сопротивляться в одиночку - им нужен мужчина. Несмотря на то что этот фильм можно было бы рассматривать как феминистское изложение проблем, связанных с изнасилованием, он все же содержит и сексистскую идею о том, что женщинам необходимы мужчины. Он также намекает, что мужчины, насилующие женщин, одержимы демонами, и хотя в этом нет их вины, они должны быть пойманы и уничтожены, как и бесы, обитающие в их телах. Эта идея соответствует традиционной японской мифологии, возникшей еще до XVII в.
Мифология - это комплекс назидательных историй, в которых сверхъестественные силы овладевают простыми людьми, допустившими глупые ошибки, и причиняют вред и им, и их близким. В традиционной японской мифологии существует ряд запретов, таких как, например, гулять в лесу ночью, ходить поблизости от могил (кроме посещения недавно умерших), пропускать различные важные церемонии и обряды.
Эти мифы все еще распространены и в них верят даже в наше время.
Для усиления воздействия японская анимация использует эти мифы при создании нарративных структур, сюжетов, типажей, а также для нравоучений. Один из популярных мифов рассказывает о различных демонах, пытающихся оплодотворить девушек, гуляющих вдали от дома, когда мужчины из семьи не могут их защитить. Женская школа, изображенная в «Ангеле тьмы», представляет собой современное учреждение, которое воплощает разрушение норм традиционной морали. Это учреждение опасно тем, что дает возможность большому числу девушек находиться в одном месте, вдалеке от защиты и влияния родственников-мужчин, помимо всего прочего, это ведет к возможности получения извращенных удовольствий, например лесбийской любви, прелюбодеяния, и даже возможности изменения своего, уже определенного места в жизни - т.е. претензию на место мужчины. Девочки участвуют в лесбийских отношениях, таким образом разрушая нормы, закрепляющие гетеросексуальные отношения внутри брака. К тому же девочки подвергаются влиянию современности, заключающемуся в разрушении духов добра и зла, живущих в каждом предмете и организме. Невдалеке от женской школы строители срубают дерево, тем самым освобождая зло - демона, заточенного внутри. Чтобы размножиться, демон начинает превращать школьниц в своих сексуальных рабынь. Современность ведет к сексуальной распущенности и уничтожению старых деревьев, в которых живут добрые духи, защищающие мир от зла, - т.е. к потере традиционных ценностей и устоев. В этом фильме много о бондаже, рабстве, подчинении через пытку и властных отношениях. Сам фильм в целом - об опасностях и последствиях сексуальности, о плодовитости, об изнасиловании и жажде власти.
Современный мир насилует землю, разрывая на кусочки ее силу, ее плодородие - способность воспроизводить; все это делает мир бесплодным и неспособным (по)рождать. В этом состоит легко прочитываемая метафора фильма. Современность разрушает мир, а вместе с ним и социальные отношения. Женщинам выгоднее быть лесбиянками, нежели незамужними девственницами, ожидающими брака; учителя превращаются в алчущих разврата садистов, а не в защитников морали и непорочной жизни; мужчины, окруженные молодыми сексуальными женщинами, становятся насильниками.
Эта история поучительна и символична - она побуждает нас к размышлениям. Однако, чтобы понять смысл фильма в этом аспекте, надо опираться на комплекс традиционных патриархальных ценностей. Как и все тексты, она полисемична, и не существует простого и единственно правильного и строго определенного способа трактовки ее смысла. Основным вопросом здесь, как кажется, является разница в трактовке этого текста мужчинами и женщинами, но важны и другие идентификационные параметры аудитории, а также их иерархия. Как бы восприняли эту историю девушки - как героический или как назидательный рассказ? Будут ли молодые мужчины воспринимать эту историю, как фантазию о том, чтобы быть окруженными молодыми женщинами, как фантазию о месте сексуального завоевания томимых желанием школьниц? Нужно ли расценивать этот фильм как педофилический? Или мы можем рассматривать его как критическую атаку на фигуры власти - извращенных и жаждущих господства учителей и директоров школ? Нужно ли принимать этот фильм всерьез или рассматривать его в качестве сатиры? Или это лесбийский фильм, в котором директриса школы, подчиняя и унижая учениц, учит их быть настоящими лесбиянками? А может быть, это назидательная история о лесбиянках, охотящихся на девочек, которые (перед добродетельным замужеством) заинтересованы в экспериментировании с альтернативной сексуальностью и отправляются на невинные сексуальные поиски. Какое значение этого фильма и объединяемых им жанров мы можем найти? Почему этот и подобные ему фильмы столь популярны? Что он говорит нам о взаимосвязи секса, насилия, цензуры, пуританских ценностей, культурного и сексуального господства, фантазии и сексуальной реальности?
Фрейд полагает, что порнография и эротика выполняют функцию стимулирующего средства для мастурбации, удовлетворяющей чью-то сексуальную потребность, т.е. являются сублимацией либидо. Подобное замещение приемлемо, когда более подходящий объект не доступен и природа сексуального инстинкта допускает подобный выбор.
Однако слишком просто сказать, что порнография - это всего лишь способ удовлетворить чьи-либо сексуальные потребности, когда подходящий партнер не может быть найден. Эта теория могла бы разъяснить, почему молодые мужчины и женщины смотрят подобные видеофильмы, но это лишь часть проблемы.
Несмотря на то что я никогда не был большим поклонником теории Фрейда, я хочу сказать, что он мог бы помочь нам создать теорию сексуальности, способную объяснить человеческую потребность смотреть порнографию или читать эротическую литературу, в какой бы форме она ни проявлялась. И я повторюсь, что не считаю ни этот анализ, ни свои теоретические размышления окончательными, а в большей степени наводящими на размышления и надеюсь, что это будет учтено моими читателями.
Вслед за Фрейдом я утверждаю, что всеобщая практика укрывать и украшать тело привлекает сексуально окрашенные взгляды и поощряет получение сексуального удовольствия от разглядывания. Люди не просто сексуально различны, они специально подчеркивают тендерный диморфизм с помощью одежды и стиля. Сокрытие тела только притягивает взгляды и подстегивает воображение, одежда вызывает любопытство. Люди часто смотрят друг на друга или разглядывают друг друга, получая от этого сексуальное наслаждение, но это осложняется тем, что многие расценивают пристальный взгляд как одну из форм насилия и считают, что разглядывать кого-нибудь - неприлично, неприятно и агрессивно. Но вместе с тем мы знаем, что имидж - это визитная карточка мужчины, а тем более женщины. Мы должны выглядеть добропорядочными, умными или сексуальными, если только вообще возможно объединить эти характеристики в поле всеобщего вожделения. Несмотря на то что цивилизация постоянно создает вокруг свободной сексуальности атмосферу вины, критично настроенные люди могут перенаправить энергию либидо в искусство - порнографические или эротические образы, диалоги, описания или же другие формы репрезентации вплоть до музыки. Сексуальное вожделение может быть сублимировано посредством разглядывания (gazing) совершенных телесных форм. Тогда скопофилия - это получение удовольствия от любования такими объектами красоты, как красивые мужчины, привлекательные женщины, хорошо одетые люди и идеализированные изображения человеческих форм, представленные в искусстве, эротике и порнографии.
Фрейд утверждает, что девиация и перверсия возникают тогда, когда скопофилия полностью заменяет секс, т.е. когда сексу предпочитают порнографию. Или когда рассматривать кого-либо и мастурбировать предпочтительнее, чем заниматься с ним сексом. Фрейд говорит о том, что стыд, культурно сконструированный и привитый, может быть преодолен посредством скопофилии, т.е. наслаждением от разглядывания других или от того, что разглядывают тебя самого. Некоторые люди могут даже изменить свои предпочтения по отношению к сексуальным наслаждениям, получив удовольствие от разглядывания (gazing), т.е. от того, о чем раньше им говорили как о постыдном или безнравственном (это одно из последствий образования, навязываемой морали и доминирующей концепции сексуальности). И даже если они не вожделеют то, что видят, даже если они не хотят воплотиться в представленные им образы, подчинение им (этим образам) составляет часть воспитания чувств и получения знаний относительно изображений, помещенных в поле пристального взгляда (gaze). Смотреть и знать - это одна из форм власти и способ освобождения от принудительного подчинения сексуальному господству. Люди могут дисциплинировать свои тела и свой собственный разум, сопротивляясь навязываемому господству, могут отбросить безупречный наряд пуританских ценностей, не принимая их и не поддаваясь программированию теми изображениями, которые выбирают и смотрят. Эта форма сопротивления - своего рода освобождение для таких людей, она позволяет им выбирать из большого разнообразия идей, мыслей, чувств и желаний. Пристальное наблюдение - это выражение власти, но оно может быть и своеобразным сопротивлением власти, т.е. сопротивлением господству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
