55836 (752039), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Узаконенная свободная купля-продажа земли в масштабе всей империи, с одной стороны положила начало невиданному до сего времени обогащению знати, концентрировавшей в своих руках крупные земельные владения, а с другой стороны повлекло за собой массовое разорение свободных общинников. Земельная реформа Цинь Ши Хуанди рассматривалась позднее древнекитайскими государственными деятелями, как преступление против китайского народа. Так, сановник Дун Чжун-шу, живший во II - начале I века до Р.Х., писал: "При (династии) Цинь : применили законы Шан Яна, : отменили (систему) цзин тянь, господа смогли продавать и покупать (землю). (Тогда) поля богатых протянулись на сотни ли, а у бедных не стало места, где бы воткнуть шило". Так же оценивает результаты земельной реформы Цинь Ши Хуанди в начале I века до Р.Х. государственный деятель Ван Ман. Резкому ухудшению положения свободных производителей способствовало крайнее усиление в империи Цинь гнета налогов и повинностей. Создание и поддержка ирригационных и транспортных каналов, грандиозные строительные работы, проводящиеся по приказу императора и его сановников, требовали огромного количества рабочих рук. В этих работах участвовали помимо рабов, обязанные государственными повинностями свободные земледельцы-общинники. Источники сообщают, что при династии Цинь налоги возросли в двадцать раз по сравнению с древностью, а рабочие и военная повинности возросли в тридцать раз. Увеличение поддатного бремени усилило зависимость земледельцев от ростовщиков. Попав в кабалу к кредиторам, земледельцы вынуждены были закладывать свои участки земли, продавать в рабство членов своих семей, но даже эти меры не спасали их. Окончательно разорившиеся, они продавали свои земли и, оставшись, таким образом, без каких-либо средств к существованию, вынуждены были продавать в рабство самих себя. Угроза порабощения увеличилась в связи с введением новых чрезвычайно жестоких законов. Система взаимной ответственности семей, введеннная в свое время Шан Яном в царстве Цинь, теперь была распространена на всю империю. Количество государственных рабов из осуждённых было столь велико, что историк Бань Гу писал: "Одетые в красное (осужденные) заполнили дороги, тюрьмы превратились в рынки". Работорговля получила в это время исключительно широкое распространение: "торговали рабами, как частные лица, так и государственные сановники". По сведениям источников8, "(династия Цинь) : установила рынки рабов вместе с коровами и лошадьми в одних загонах: Дошло до того, что похищали и продавали жен и детей".

Глава VI"Борьба за власть среди аристократии при династии Цинь"

Найбольшим влиянием при дворе императора стали пользоваться спредставители новой знати - крупные ростовщики и торговцы, и одновременно собственники земель, ремесленных мастерских и промыслов, собственники большого числа рабов. Так как теперь была официально разрешена продажа должностей, имущественная знать получила возможность проникать в государственный аппарат. Эта аристократия богатства занимала решающие позиции в империи Цинь. Она была больше всех заинтересована в проведении мероприятий Цинь Ши Хуанди и всячески их поддерживала, так как создание сильного государства, объеденившего разрозненную в экономическом и политическом аспектах страну, как нельзя более соответствовало её интересам. Но со стороны старых аристократических семей и отпрысков бывших царских родов мероприятия Цинь Ши Хуанди вызывали резкое недовольство. Выразителями их настроений стали конфуцианцы. Они открыто осуждали политику правительства, распускали слухи о зловещих приметах, суливших якобы гибель империи. Когда нападки конфуцианцев стали особенно резкими и частыми, против них в 213 году до Р.Х выступил известный государственный деятель, один из самых преданных помошников Цинь Ши Хуанди, ревностный сторонник взглядов фацзя - Ли Сы. Он обвинил конфуцианцев в том, что они "рассуждали о древности, чтобы порочить современность".9 Его выступление положило начало жесточайшим репрессиям против конфуцианцев. По приказу императора Цинь Ши Хуанди все конфуцианские книги подлежали немедленному сожжению.

Суверие Цинь Ши Хуанди, религиозные верования и официальная идеология в Китае эпохи Цинь

Эпоха Цинь в Китае была временем практически безраздельного господства религиозного мировоззрения. Все - от забитого крестьянина до императора разделяли уверенность в реальности сверхъестественного мира. Мало кто сомневался в существовании духов, привидений, оборотней, в действенности колдовства и магии. Экзотические суеверия и мистические спекуляции пронизывали все сферы общественной жизни, саму официальную идеологию. Согласно возникшим задолго до Циньской эпохи представлениям, бытие мира определялось борьбой и взаимодействием двух космических сил - инь и ян, первая из них соотносилась с женским, а вторая - с мужским ночалом. Характеристиками инь считались мрак, холод, смерть, пассивность, а ян преписывалось все противоположное. В их борьбе и взаимодействии китайцы видели основу гармонии во Вселенной и даже в обществе. В соответствии со сложившимися позднее философско-спекулятивными воззрениями, император, личности которого приписывалось сверхъестественное значение, рассматривался в качестве одного из высших воплощений принципа ян. Его космическим эквивалентом служило солнце. В солнечных затмениях императоры видели недобрые знаки и иногда выступали с покаянными заявлениями; стремясь исправиться, они снижали налоги и объявляли амнистии.

С концепцией ин - янь тесно увязывалось представление о пяти мировых стихиях (земля, дерево, металл, огонь, вода), чье чередование должно было обеспечить циклическое развитие Космоса. Считалось, что император находиться под покровительством всех пяти стихий.

Происхождение самого Цинь Ши Хуанди объяснялось странной легендой: Цинь Ши Хуанди прилетел с неба на какой-то машине. И рядом с этой записью есть небольшая гравюра: на ней нарисован аппарат, на котором якобы Цинь Ши Хуанди прилетел на Землю. Почему же такая странная легенда возникла в те далекие времена?

Легче было объявить Цинь Ши Хуанди сыном главного божества, но, к сожалению, таковых в Китае не имелось. Все эти мистические спекуляции воспринимались Цинь Ши Хуанди вполне серьёзно. Император Цинь Ши был крайне суеверен. Его религиозность сводилась к грубому фетишизму и примитивным суевериям. Согласно поздним сочинениям китайских историков, Цинь Ши Хуанди нередко прибегал и к колдовству. Например, когда в непогоду император не смог переправиться через Янсцзы, он увидел тому причину в кознях местного демона, обитавшего на небольшой горе. Цинь Ши Хуанди приказал заклинаниями изгнать оттуда демона, а затем вырубить на этой горе все деревья, чтобы, оголив её, опозорить демона. Мысли о смерти, вероятно, пугали Цинь Ши Хуанди, и он приказал не упоминать о ней в его присутствии. Государственная казна широко раскрывалась для всякого, кто смог бы найти элексир бессмертия. Но по религиозным древнекитайским представлениям, способов достичь бессмертия было немало. Один из них состоял в том, чтобы получить чудесный элексир, продлевающий жизнь до бесконечности. Вся китайская древность пронизана стойкой верой в это волшебное снадобье. В состав этого волшебного напитка включали самые различные ингридиенты: ртуть, яшма, корица, сосновые иглы, семена сосны. Шралатаны пытались вырастить траву бессмертия.

Вскоре, убедившись, что пока Цинь Ши Хуанди жив, получить этот элексир и вырастить волшебнубю траву не удасться. Маги посоветовали императору попытаться установить контакт с небожителями, которым ведом секрет вечной жизни. Затем и эта идея была отвергнута императором. После этого императору было доложено, что мудрец из южной части Китая говорил, что есть на свете Острова Блаженных. Там есть три священные горы. Они были расположены далеко на Востоке. Очевидно, что мудрец говорил о Японских островах. Император тут же приказал снарядить экспедицию на Восток, но эта экспедиция так и не вернулась назад. И все попытки отыскать настоящий способ приобретения бессмертия были остановлены только после того, так как в одной из поездок или инспекций по Китаю император неожиданно скончался.

Свержение династии Цинь

Сразу после смерти императора (который умер в возрасте 51 года по предположениям ученых), на престол взошел его сын Ху Хай и стал именоваться Эр Ши Хуанди. Он старался придерживаться политического курса, заложенного отцом, на третьем году его правления в 210(7,8) году до Р.Х10 крупные землевладельцы и потомки старой знати восстали против него под предводительством Чжао Гао, видного сановника и родственника императора. После этого Эр Ши Хуанди был убит, и на трон Чжао Гао посадил своего сына Цзы Ина. Он пробыл у власти чуть больше месяца, после чего и Чжао Гао и его сын Цзы Ин были убиты недовольной знатью. После этих событий, вероятно, не осталось родственников Цинь Ши Хуанди среди мужчин даже по косвенной линии, либо они были убиты.

Роль правления династии Цинь в истории древнекитайского государства

Создание на территории древнего Китая единой централизованной империи Цинь имело большое значение для дальнейшего исторического Китая.

Политическое объединение страны, узаконение в масштабах всей империи частной собственности на землю, последовательное проведение территориально-административного деления, разделение населения по имущественному принципу, решительное проведение мероприятий, способствующих росту торговли и денежного обращения, - все это расчищало путь дальнейшему развитию экономики и общественных отношений в стране. Не случайно еще в период борьбы Циньского царства за гегемонию, имущественная знать других древнекитайских царств сочувственно относилась к его завоевательной политике и даже в ряде случаев оказывало поддержку.

Мероприятия, осуществленные в Циньской империи, были подготовлены предшествующим развитием древнекитайского общества и особенно теми социально-экономическими изменениями, которые произошли в период V-III веков до Р.Х. Многие из этих преобразований были осуществлены Шан Яном в наиболее развитом в социально-экономическом плане царстве Цинь. Некоторые преобразования проводились и в ряде других древнекитайских царств, но гораздо менее последвательно и решительно.

Однако разложение общинных и развитие частнособственнических и рабовладельческих отношений происходило в различных областях древнего Китая неодинаковыми темпами. В Царстве Цинь власть оказалась в руках новой знати, а в ряде других царств древнего Китая сохранила за собой свои политические позиции старая аристократия. Мероприятия Цинь Ши Хуанди по централизации страны, уничтожение старой аристократии, повышение цен, увеличение налогов и повинностей, разорение мелких и средних производителей привели к мощному взрыву целого ряда восстаний, положивших конец правлению Циньской династии.

При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта http://www.studentu.ru

Характеристики

Список файлов доклада