Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Исходя из своих представлений они требовали соответствия этической позиции и поступков философа, проповедовали не сколько словом, сколько делом. Практика выше теоретического познания, хотя эта практика – еще не эмпирический эксперимент, а только поступки.²⁹

Такая естественная гносеология дала соответствующий толчок более позднему материализму Эпикура, стоической морали и христианству.

Таким образом, она проповедовала чувственное постижение мира, чем в свое время сослужила большую службу для развития экспериментальной науки.

Заключение

Как видим, в античном мире и, прежде всего в Древней Греции, сложились все основные гносеологические предпосылки. Античная проблематика стала проблематикой всей европейской философии на тысячелетия. Просуществовав в Древнем Риме, как повтор греческих образцов в различных формах неоплатонизма, эпикурейства, стоицизма и аристотелизма, она легла в основу христианского мировоззрения и она же составила главную проблему рационализма и классической философии.

В самом античном мире гносеология содействовала развитию математики. Хотя занятия мыслителей были шире, чем вмещает современная философия. Фактически, философия вмещала в себя все науки, все искусства, мифологию, религию и практическую мораль. Вероятно, эта традиция привела к сегодняшнему западному подходу к научным званиям. Ученый из любой области науки воспринимается как философ.

Но главное заключается в том, что греческий миф о единстве и целостности бытия определил структуру, направленность и проблемы европейской философии. Попытка совместить этику, ценностные установки, политическую теорию и естествознание привела к созданию сложных элитарных систем. Эмпирическое знание об изменчивости и теоретическое желание ухватить неизменную сущность вещи соединенные с той или иной формой социально-этического проекта влияли на терминологию, восприятие мира. Это создавало противоречия в гносеологических рекомендациях.

Эти противоречия сгладила эпоха средневековья. Схоласты не имели нужды доказывать бренность этого мира и имели жесткое абсолютное основание для своих теорий. Этим основанием было бытие Бога.

Но как только научный прогресс привел к возникновению эмпирического знания и эмпирической философии, а идея Бога утратила свою абсолютность, философия вернулась к проблемам, с которыми столкнулись Сократ, Платон, Аристотель и их последователи. Попытки Канта отделить вещь саму по себе от явлений, аналогичны подходу Аристотеля к познавательным процессам, когда последний отделял сущность от существования.

Диалектика Гегеля впитала в себя проблематику Гераклита, чтобы через законы развития опровергнуть тезис Канта о пределах познания.

Субъективизм, экзистенциализм, феноменология, материалистическая диалектика и другие современные философские школы, так или иначе, повторяют идеи, которые на заре человечества появились в учениях греческих мудрецов.

Поэтому история античной философии остается актуальной, а процессы возникновения тех или иных теорий многое могут подсказать современному ученому и философу.

Список литературы.

1. Антология кинизма: Философия неприятия и протеста/ Под ред. И. Нахова. – М.: ТЕРРА, 1996. – С. 7.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов// АН СССР, Ин-т философии; Общ. Ред. А.Ф. Лосева. – М.: Мысль, 1979. – С. 103.

3. Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 463 с.

4. Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. – М.: Феникс, Культурная инициатива, 1992. – Т. 1.

5. Сафонов В.И. Политические взгляды Аристотеля// Социально-политический журнал (Социально-гуманитарные знания). – 1998. – N 4. – С. 181 – 182.

6. Серебряков Ф.Ф. Истоки и основания философии. – Казань: Унипресс, 1998. – С. 38.

7. Соловьев В.С. Жизненная драма Платона// Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 582 – 625.

8. Философский словарь// Под ред. М.М. Розенталя, П.Ф. Юдина. – М.: Политиздат, 1968. – С. 22.

9. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Сочинения. – М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. – С. 297.

1 См.: Серебряков Ф.Ф. Истоки и основания философии. – Казань: Унипресс, 1998. – С. 38.

2 Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Сочинения. – М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. – С. 297.

3 См.: Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 463 с.

4 См.: Серебряков Ф.Ф. Указ. соч.

5 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов// АН СССР, Ин-т философии; Общ. Ред. А.Ф. Лосева. – М.: Мысль, 1979. – С. 103.

6 См.: Философский словарь// Под ред. М.М. Розенталя, П.Ф. Юдина. – М.: Политиздат, 1968. – С. 22.

7 См.: Там же. – С. 94.

8 См.: Там же. – С. 327, 329.

9 Высказывание приписывается Гераклиту.

10 См.: Философский словарь. – С. 74.

11 См.: Там же. – С. 329.

12 См.: Там же. – С. 327.

13 См.: Поппер К.Р. Открытое общество и его враги. – М.: Феникс, Культурная инициатива, 1992. – Т. 1.

14 См.: Соловьев В.С. Жизненная драма Платона// Сочинения в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 582 – 625.

15 См.: Там же.

16 См.: Там же.

17 См.: Диоген Лаэртский. – Указ. соч.

18 См.: Поппер К.Р. Указ соч. Т.1.

19 См.: Там же.

20 См.: Соловьев В.С. Указ. соч. – Т. 2. – С. 582 – 625.

21 См.: Поппер К.Р. Указ. соч. – Т. 1.

22 См.: Философский словарь. – С. 350.

23 См.: Там же. – С. 319.

24 См.: Там же. – С. 24 – 25.

25 См.: Сафонов В.И. Политические взгляды Аристотеля// Социально-политический журнал (Социально-гуманитарные знания). – 1998. – N 4. – С. 181 – 182.

26 См. Поппер К.Р. Указ. соч. – Т.1.

27 См.: Антология кинизма: Философия неприятия и протеста/ Под ред. И. Нахова. – М.: ТЕРРА, 1996. – С. 7.

28 Там же. – С. 8.

29 См.: Там же. – С. 9.

Характеристики

Список файлов реферата