157472 (736659), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Ведь простым логическим выводом из безусловных научных реалий следует, что человек является интегрированным субъектом мирового Эволюционного Процесса. Поэтому он естественно способен к естественному – субъект-субъектному – взаимоотношению и познанию всех других процессов (субъектов) Земной жизни, ИЗНУТРИ единого общего Эволюционного Процесса. Только в этом случае человек как личность оказывается способным к рассмотрению как своего эмерджентного прошлого и настоящего, так и эмерджентного будущего своей здоровой (удовлетворяющей безопасной) жизни в целом. В первую очередь, на этом эпистематическом основании, человеку с необходимостью требуется самостоятельно обнаружить и осознать свое собственное функциональное предназначение (свою ОКФ) в общем Эволюционном Процессе жизни на Земле.

Иначе говоря, с позиции выдвигаемой Космистской эпистемы, cogito ergo sum (Декарта) и субъективная свобода личности, реализуемая на основании присущих человеку априорных 'универсальных' (по Канту) форм чувствования и мышления, более не являются конечной Целью истории развития общества и человека, но выступают, всего лишь, как (необходимое) Средство (свободной присущей) деятельной интеграции человека (любого сознательного субъекта жизни) в общий Эволюционный Процесс. Тогда, свобода личности реализуется, главным образом, не в праве частной собственности (property rights) – что есть понятие эмерджентного прошлого (прошлых личных достижений и завоеваний), а в праве на свободное осуществление личностного присущего результата творческой (трудовой) деятельности (и вклада) в Общее дело (personalist effect's rights) – что уже является понятием эмерджентного будущего, когда общество приоритетно оценивает способность и готовность личности внести свой присущий функционалистский вклад (персоналистский результат) в текущее и будущее благополучие общего Эволюционного Процесса. [30] Вопрос: существуют ли у нас (где-либо в другом обществе) условия для полной реализации КАЖДЫМ своей удовлетворяющей присущей функциональной трудовой деятельности? Созданы ли ясные рациональные эпистематические основания для реализации подобного замысла?

Одним из важных моментов на пути создания новой эпистемы (а, следовательно, – и новой эры в мировой эволюции) является признание нового (Космистского) дуализма [31] и утверждения ведущим [32] субъект-субъектного паттерна в оценке отношений человека с миром. В свою очередь, субъект-субъектные взаимоотношения основываются на следующих принципах: (1) Человек является равным субъектом среди всех других субъектов жизни на Земле, в отношении к принципу Универсального Функционального Редукционизма – сведения любого субъекта к его неизменной и сущностной функциональной предназначенности к активной жизнедеятельности в космическом Эволюционном Процессе (всеобъемлющем субъекте (организме) эволюции жизни на Земле); (2) в то же время, человек является ведущим элементом всего Эволюционного Процесса, поскольку он единственный на Земле обладает способностью к генерации трансцендентального [33] знания [34] на протяжении своего онтогенетического процесса жизни; (3) но жизненная (трудовая) активность человека, его сознательная деятельность и личные достижения (и накопления) не являются, сами по себе, конечной "целью и смыслом" его жизни на Земле, а являются необходимым Средством присущего эффективного (значит – здорового, удовлетворяющего, безопасного) личностного участия в общем Эволюционном Процессе. Поэтому высшую оценку жизненным (трудовым) достижениям человека (любого субъекта жизни) дает не Прошлое (История), включая величину его личного счета в банке или размеры его частной собственности, а, напротив, – Будущее (Эмерджентной Эволюции), оценивающее, в Настоящем, как способности человека подтверждать и улучшать свою функционалистскую (профессиональную) компетентность и продуктивность, так и возможности развития им своих трудовых способностей, нацеленных, в конечном итоге, на личностную реализацию креативного эмерджентного вклада в доброполучное [35] будущее единого общего Эволюционного Процесса.

Метафорическое изложение вышеприведенных рассуждений, сводящихся к возможности и необходимости универсального научного знания, приводится на рисунке (сферической [36] диаграмме) №2, изображающей реальность целостного научного знания.

Заключение

Смело можно заявить: 'Пробил эволюционный час' СинТезиса [37] в реализации отечественного славянофильского эволюционного потенциала и, соответственно, потенциала Российского Общественного Организма – к реализации всех присущих ему возможностей (органицизма, космизма, персонализма, функционализма, эволюционизма, футуризма и др.), предопределяющих способность к реализации новой – естественной истинной мировой – Космистской эпистемы для продолжения (и эволюционного восхождения) личностного и социального развития в порядке нового (космистского) общественного мироустройства на планете Земля. Еще в первой половине 19 века славянофилы (Хомяков, Киреевский) признавали Западную цивилизацию как уже утратившую способность поступательного развития. Напротив, славянофилы утверждали, что на основаниях "целостного" разума будет построена новая философия, которая приведет к высоким позитивным результатам в приложении к области практической жизни. В последующем, эти идеи славянофилов получили дальнейшее продолжение в философии "всеединства" В.С. Соловьева, в принципах софийности и богочеловечества, развитых русскими мыслителями 20 века. В этом русле, глубинное выражение всечеловеческой идеи об объединении народов мира в единое, нерасчлененное целое, привело к формированию русской идеи, выражающей потребность и веру русского народа, по мысли В.С. Соловьева, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации.

Если рассматривать достижения Русских мыслителей 19 (и начала 20) века как Тезис окончательной реализации Русской идеи – объединения всех народов мира на новом высшем (эмерджентном эволюционном) справедливом цивилизационном основании, а период советской истории как АнтиТезис – осуществления необходимых процессов индустриализации и демократизации общества, то решающий период – СинТезиса, практической реализации русской идеи – давно уже наступил и требует неотложных общественных усилий, в первую очередь организационных, в свете универсального системологического мировосприятия. Таким образом, в неотложном порядке требуется создание ясной, естественной и логически безупречной эпистемы – для последующего теоретического и практического строительства нового эволюционно-эмерджентного, высшего в своей эффективности и справедливости, всеобъединяющего уровня мировой (но вначале реализации СинТезиса Российской) цивилизации.

Главный вывод из всего вышеизложенного: здоровье россиян и благополучие России находится в руках российских ученых, способных к реализации естественных (для Русской цивилизации) потенциалов персоналистского космологического (универсального) миропознания. Однако сделать это необходимо на существенно новом – СинТезисном (эпистематическом) эволюционном уровне. Я подразумеваю и вновь подчеркиваю, что Тезис – это Русская философия и культура до 1917 года. Истинный Русский АнтиТезис сохранился только в советских научных, в основном биомедицинских достижениях (Ухтомский, Вернадский, Анохин, Уголев, Симонов и др.), но был жесточайшим образом раздавлен (или не допущен к рассмотрению) в социально-политической и экономической сферах (как, например, учения Данилевского, Менделеева, Богданова, Сорокина, Кондратьева и др.). Однако, опираясь на научные достижения, воплотившие дух Славянского Абсолюта (в обязательном порядке используя Тектологию А.А. Богданова), мы имеем шанс восстановить его значение сразу на СинТезисном (макро)эволюционном уровне и, тем самым, обеспечить прорыв России в лидеры мирового цивилизационного прогресса.

Список литературы

[1] Классическим примером фаундационалистских теорий, из истории философии, являются рационализм (или континентальный рационализм) и эмпиризм (или Британский эмпиризм).

[2] Цит. по: Родин А.В. Философия и конец истории (http://www.philosophy.ru/library/misc/diskurs/00.html#sod

[3] Эмердженция (от лат. emergere – появляться, выносить на поверхность) – понятие из английской метафизики, которое объясняет, что вещи возникают из мировой основы, благодаря "выносящему на поверхность развитию" (эмерджентной эволюции) – скачкообразному процессу возникновения новых высших качеств. Появление философской концепции эмерджентной эволюции связано в первую очередь с именами К.Л. Моргана и С. Александера.

[4] 20 век – век двух чудовищных мировых войн и глобального противостояния народов и общественных систем.

[5] Понятие 'эпистемы', в моем контексте, имеет не только общепризнанное значение, введенное в философию науки М.Фуко (в 1966г.), но и ценность эволюционного понимания "макросдвига" (термин Эрвина Ласло, 2001г.) – с достижением нового будущего порядка цивилизационного развития человечества, осуществляемого на первично осознаваемой "новой рациональности" (см.: Ласло Э. Макросдвиг. М., 2004. С. 108).

[6] Цит. по: Зеньковский В.В. История русской философии. Том 1. Часть 2. Л., 1991. С. 19.

[7] Цит. по: Гроф С., Ласло П., Рассел П. Революция сознания: Трансатлантический диалог. Пер. с англ. М. Драчинского. М., 2004. С. 59.

[8] Каковым является, например, Картезианский дуализм.

[9] Как то выражает спекулятивный панлогизм Гегеля, или тотальный рационализм Декарта и Спинозы, или всеохватывающий эмпиризм Бэкона и Локка.

[10] На что указывает субъективный априоризм Канта, или философские субстанции у "философов жизни" (Ницше, Шопенгауэра, Дильтея), философских антропологов (Шелера), экзистенциалистов (Хайдегерра, Сартра), феноменологов (Гуссерля), прагматистов (Пирса, Джеймса), гуманистических психологов (Роджерса, Маслоу), постмодернистов (Фуко, Деррида) и т.п.

[11] Здесь, значение 'абсолюта' сопоставимо с понятием "начала цивилизации" у Н.Я. Данилевского. Я подразумеваю, прежде всего, законы движения (развития) культурно-исторических типов, разработанных Русским ученым, именно законы 1, 2 и 3, в частности, что: "Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций" (цит. по работе: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. – С. 77). В целом, Данилевский выразил существенную позицию славянофильства – утверждения особых, присущих каждому народу начал и стимулов жизни, вместо признания универсальных для всех народов закономерностей. Если же, по Данилевскому, нация по каким-либо причинам утрачивает самостоятельное развитие своих начал, то ей придется вообще отказаться от всякого исторического значения и опуститься на ступень этнографического материала для чужих целей.

[12] Как уже реализовавшая свой макро-эволюционный потенциал.

[13] Макросдвиг (macroshift) – это также термин Эрвина Ласло (2001г.), см.: Ласло Э. Макросдвиг (К устойчивости мира курсом перемен). – М.: Тайдекс Ко, 2004.

[14] Это является ироничным, но большинство философов знают фамилию Богданова лишь как 'мишень' сокрушающей критики Ленина в книге "Материализм и эмпириокритицизм".

[15] Цит. по: Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1./Редкол. Л.И. Абалкин (отв. ред.). – М.: Экономика, 1989. С. 48.

[16] Цит. по: Качанова Т.Л., Фомин Б.Ф. Основания системологии феноменального: СПб: Изд-во СПбГЭТУ "ЛЭТИ", 1999.

[17] Цит. по: Mikes. J.A.: 1997. 'Tectology: The natural philosophy of organization in/into complexities' (http://pages.prodigy.net/jamikes/tectology.html)

[18] Термин 'функционалистский', в отличие от 'функционального', имеет не столько общепринятое значение приверженности функционализму как философскому учению или научной концепции, сколько подчеркивает, в русле Космистских воззрений, намеренный (или внутренне предопределенный – для субъектов, не обладающих сознанием) характер эффективной и удовлетворяющей жизненной активности, в конечном счете, – направленной на эффективную реализацию Основных Функциональных возможностей субъекта жизни (характеристика последним следует ниже в тексте). Термин 'функционалистский ' также означает, что эффективность эволюционной интеграции субъекта в вышеорганизованную органическую целостность осуществляется преимущественно за счет самостоятельной активности субъекта (человека) по реализации и презентации имманентных (присущих ему) функциональных способностей.

[19] В целом, Русская (но не советская!) философия и наука являются ярким рациональным выражением Славянского Абсолюта, в достаточной мере реализовав его потенциал в русле сознательного эволюционного развития Российской и мировой цивилизации. Об этом, подробнее, см.: Хруцкий К.С. Эволюционный час российской философии // Интернет-публикация, 2004. (http://filosofia.ru/ – в разделе "научные статьи").

Характеристики

Список файлов реферата