157428 (736618), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Что такое власть? Это не что иное, как производство по сохранению определенного распределения продуктов производств базисных материальных структур (человеческого и материально-технического). Всеобщий порядок распределения, держащегося на социальной власти, создан в результате постепенной стихийной ликвидации доисторического хаоса животной борьбы за распределение на уровне особей. Люди прежде пытаются произвести (пере)распределение средств к существованию и лишь после этого вынуждены заняться их производством. Распределение – вот ради чего существует государство как механизм социального производства общества.
Для чего в основном нужно было государство в древнее время и в средневековье как орган насилия? Для принуждения к труду? Вовсе нет, для (пере)распределения производимого! "Варваров, как правило интересуют лишь два вида товаров: предметы роскоши для вождей и их приближенных и оружие". "Оружие быстрее, чем другие технические новинки, находит себе рынок" [8].Неужели еще кто-то сомневается почему? Лишь в Новое время политика осознает роль выросшего производства. Однако и сегодня каждый понимает, что производство и распределение две большие разницы. Средств к существованию и сегодня получает больше не тот, кто ближе к производству, а тот, кто ближе к распределению. Поэтому воспроизводство распределения, т.е. производство социальных отношений подпитывается до сих пор гораздо более мощным потоком человеческой энергии, страстей и крови. Прежде чем удовлетворить материальные потребности людей государство ХХ века приготовило для них атомную бомбу. Социальная структура имеет все признаки самостоятельного производства, имеющего для этого административные, силовые, и идеологические учреждения и организующего людей в особые отношения, нацеленные на сохранение данной, территориально ограниченной социальной структуры путем "обработки людей людьми".
В ответ на Марксово: "общественно-экономические формации отличаются друг от друга прежде всего способом производства материальных благ", правильно ответить, что они отличаются способом распределения и потому это не общественно-экономические, а просто общественные формации. Деление общественных формаций рассматриваемого этапа на рабовладельческую, феодальную и капиталистическую не корректно, ибо это привязка социальных формаций к уровню материального производства, в то время как данный этап является этапом доминирования производства социального, т.е. противоречий (пере)распределения, а не производства. Главная задача этого общества не рост материальных производительных сил, а получение материальных благ (что не одно и то же) и усиление социального производства. Поэтому, вообще говоря, объект эволюции на первых этапах актуально не выводится из прогресса материально-производительных сил. Проблемы социального производства стимулируют развитие технических производительных сил, а не наоборот. На примере армии, как главной структуры социального воспроизводства, мы можем увидеть ее авангардную инновационную роль для производства материально-технического: "Вообще армия важна для экономического развития. Например, заработная плата впервые развилась вполне в армии у древних. Равным образом у римлян peculium castrense (лагерное имущество) явилось первой правовой формой, в которой стали признавать движимую собственность не отцов семейства. Точно так же (впервые при войске возник) цеховой порядок корпораций ремесленников (фабри). Точно так же здесь впервые встречается в крупных размерах применение машин. Даже особая ценность металлов и употребление их в качестве денег, по видимому основывалось первоначально на их военном значении... И разделение труда внутри одной отрасли промышленности впервые поведено также в армиях." Эти факты изложены самим Марксом в письме к Энгельсу. Все величайшие технические достижения этого этапа обязаны в подавляющем числе случаев именно потребностям социальной (и чаще ее военной) структуры общества, оказывающей влияние на материальное производство гораздо более сильное и определяющее, чем также имеющее место (и растущее) влияние обратное.
Среди известных формаций мы только в капиталистической видим настоящую экономику, т.е. такую совокупность производственных отношений материального производства, которая получает существенное влияние на общество. Уже феодальная формация не дает повода назвать ее экономической, ведь там господствовало как раз "внеэкономическое принуждение, которое выражается в подвластности и подсудности крепостного феодалу. Затухание товарного производства". При этом также "политическое господство военного класса. "Сословная иерархия", "лишь сословная структура имела ... резко выраженный характер". Это просто чистая общественная формация и никакая другая. Если феодальная формация не может быть названа экономической, то что уж говорить о рабовладельческой и первобытной!
"Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества...". Экономическая структура рабовладельческого и феодального общества может и имела место, но была слишком слабой, чтобы влиять на общество и не могла составлять "... реальный базис, на котором возвышается политическая и юридическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания". Покажите хоть одного экономиста древнего общества. Реальным базисом формаций этапа цивилизации являются социальные отношения социального производства распределения. Реальным базисом формаций первобытного этапа являются кровно-родственные отношения производства человека.
"В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил". Но в каких производственных отношениях материального производства состоят сюзерен и вассал? Исключительно в социальных – отношениях власти по поводу распределения, в отличие от, скажем, главного конструктора и технолога. У них то отношения чисто производственные, не социальные и не родовые. Идея Маркса о том, что производственные отношения материального производства определяют и социальные отношения с их идеями, организациями и учреждениями имело чисто политическую подоплеку. Недаром, пролетарии как низшие участники материального производства усвоить это были готовы, а вот "у политиков по профессии, у теоретиков государственного права и у юристов, занимающихся гражданским правом, связь с экономическими фактами теряется окончательно" (Ф. Энгельс). Куда уж им до пролетариев с их-то образованием. Впрочем, не забудем, что влияние материального производства на общество в эпоху капитализма уже имеет место. Это как раз эпоха, когда такое влияние достигает политической высоты, но не раньше. И это обретение пока влияния, но не доминирования. Поэтому на протяжении Истории рост производительных сил естественно менял производственные отношения самого материального производства, но это вовсе не относится к отношениям социального производства распределения. При слабом уровне материального производства – более значимо распределение и оттого наоборот, социальное производство требовало и стимулировало развитие материального.
Следовательно, общественные формации определяются не уровнем одного лишь производства материального, а также и родового, и социального - с разным уровнем влияния в зависимости от момента истории. Смысл существования общества у Маркса сводился к производству материальных благ, вся история – к их развитию. Все, кроме хорошо знакомого пролетариям производства, - досадный нарост-надстройка, причиняющий им неприятности. В словечке "надстройка" не случайно есть нечто лишнее, паразитическое, временное. Несуразность этой схемы и ее несоответствие фактической Истории объясняется только интересами политического момента появления учения, призванного обосновать закономерность пролетарской революции. Маркс принял кризис капитализма в его переходе к империалистической стадии за поворотный пункт Истории; активную роль промышленных рабочих в кризисе - за аналогичную роль буржуазии в феодальной революции; значение материального производства, проявившееся после промышленной революции, - за изначальный стержень исторического процесса; вторичность сознания пролетариата, формируемого этим производством – за вторичность Сознания перед Материей вообще. Ради этого даже руки обезьяны были по значению подняты выше головы.
Логически бесконечное одномерное развитие производительных сил, ковыляющие за ними производственные отношения и плетущееся последним, определяемое ими обоими Сознание, - таков унылый и однобокий взгляд марксизма на исторический процесс, не заметившего ни роли производства человека, ни социального производства распределения (доминанты эпохи цивилизации!), ни первостепенного значения Сознания (вершины биологической эволюции) в создании общества.
Между тем есть у Маркса и такое утверждение: "... Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом, в конечном счете, является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если кто-нибудь это положение извратит в том смысле, что будто экономический момент является единственно определяющим моментом, тогда утверждение это превращается в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу".
Итак, мы должны признать, что:
1. Движущей силой истории является противоречие материального самосохранения Сознания общества, а не интересов классов.
2. Противоречие материального самосохранения заставляет Сознание осуществлять все "производство и воспроизводство действительной жизни" человеческого общества в целом, а не узко добычи материальных средств существования.
3. Воспроизводство общества включает три вида производства (а не одно): производство человека, организации (распределения) и всеобщей структуры производства системы, приоритетное значение которых исторически поэтапно сменяется: Успехи первого вида производства приводят к необходимости развития следующего и далее.
4. Социальная структура, входящая у Маркса в понятие надстройки, есть особое производство распределения материальных продуктов в обществе. Ее эпоха доминирования совпадает с этапом государственного устройства общества, в заключительном периоде которого мы нынче и пребываем.
Список литературы
Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. "Теория и история" М., 1981.
Ковалёв А.М. "Диалектика способа воспроизводства общественной жизни" М., 1982.
"История первобытного общества" ЛГУ М., 1974.
Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения
Анучин В.А. "Географический фактор в развитии общества" М., 1982.
Булыко А.Н. "Современный словарь иностранных слов"
Ковалев Ю.А. "Автоэволюция"
Тойнби А.ДЖ. "Цивилизация перед судом истории".
Литература
Современный философский словарь, ред. Кемерова М04
Философская энциклопедия, ред. Константинова М70
Философский энциклопедический словарь, ред. Ильичёва М83
Философский словарь, ред. Розенталя М72
История диалектики, ред. Ойзермана М78
История древнего мира, ред. Дьяконова М82
История первобытного общества, ред. Бромлея М86
История первобытного общества, ЛГУ М74
Хрестоматия по истории зарубежного государства и права.
Общественно-исторические формации, проблемы теории М78
Аверьянов А.Н. Категория система в диалектическом материализме М74
Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения
Свидерский В.И. О диалектике отношений Л83
Уёмов А.И. Системный подход и общая теория систем М78
Югай Г.А. Общая теория жизни М85
Алексеев В.П. Становление человечества М84
Анучин В.А. Географический фактор в развитии общества М82
Богомолов А.С. Античная философия М85
Бунак В.В. Род Номо, его возникновение и последующая эволюция М80
Бутенко А.П. Социализм как мировая система М84
Ильичёв Л.Ф. Исторический материализм. Проблемы методологии. М83
Капустин Н.С. Особенности эволюции религии М84
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление М83
Ковалёв А.М. Диалектика способа воспроизводства общественной жизни М82
Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство.
Лосев А.Ф. Античная мифология в её развитии М57
Семёнов Ю.И. Философия истории. М 04
Серегейчик Е.М. Философия истории. С-П 02
Репина Л.П. и др. История исторического знания М04
Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история М81
Редер Д.Г., Черкасова Е.А. История древнего мира М85
Чанышев А.И. Курс лекций по древней философии М82
Черниловский З.М. История зарубежного государства и права М83
Штаерман Е.И. Кризис античной культуры.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.filosofia.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
