157388 (736590), страница 2
Текст из файла (страница 2)
2. что я должен делать в этом мире?–быть свободным моральным существом. Априорным принципом моего поведения является категорический императив.
3. на что я могу надеяться живя в этом мире?–на смысл, на осмысленность собственной жизни, на гармонию необходимости и свободы которую я допускаю своей рефлексной способностью суждения. Эта гармония необходимости и свободы представлена в искусстве. За счет априорного вкуса создается сфера смыслов. И я могу надеятся на то, что смысл в жизни есть.
Теория познания Канта- в работе «Критика чистого разума». (1781). С критикой против материалистических сенсуалистов (Беккат). Его неустраивает их убежденность в том, что чувственная картина мира соответствует миру вещному. Против субъективных идеалистов-сенсуалистов (Беркли, Юмм). В их позиции все наше знание исключительно субъективно, мы не выходим за границы наших знаний. В этой позиции наука невозможна. Против рационализма Декарта, Лейбница… Они говорят, что есть чистый надиндивидуальный разум. КАНТ: мы незнаем никакого другого разума, кроме человеческого.
ВЫВОД: 1. Кант считает, что все наше познание происходит из опыта (он сенсуалист). 2.всё наше опытное знание организовано априорными (до опытными) суждениями (он рационалист). 3.благодаря априорным суждениям наши знания приобретают синтетический, трансцендентальный (вне опытный), над индивидуальный, общепринятый, необходимый, объективный характер.
Канта прежде всего интересует активная роль априорных форм чувственности и рассудка в познании. Априорные формы- это условия познания. Без них – хаос. (Копернианский переворот).
Формула Канта: «Разум диктует законы природе». На самом деле мы воспринимаем в природе только то, что позволяет наша способность воспринимать. Эту способность априорно воспринимать мир Кант называет: трансцендентальное единство апперцепции, т.е. надопытное единство восприятия.
Наука- осмысливание материала воспринимаемого через априорные формы. Он полагает, что наука не знает вопросов, лежащих вне сферы нашего опыта. % идеи о боге, свободе, бесконечности, целостности мира. Кант говорит, что с равной степенью можно ответить и ДА и НЕТ, и это предел науки.
Билет№ 16. Субстанция в философии Нового Времени.
Проблема субстанции- проблема основы, порождающей мир. Основы: *- материалистического монизма (как некая единая порождающая основа в виде материи). Материя- вещество, физич тело, обладающее экспериментально-фиксируемыми свойствами. %масса, плотность, инерция, протяженность в пространстве, ощущаемость. Это- объективные свойства материи. Вкус, цвет, запах- вторичные св-ва материи.
Спорный вопрос о движении, пространстве и времени. Позиции: 1.это отдельные субстанции 2.это свойства.
Большинство придерживается свойств. ПОЛЬ Гольбах: «по отношению к нам, материя все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства».
ДОАМИНИСТИЧЕСКАЯ позиция. РЕНЕ Декат: «есть 2 субстанции: протяженная (материальная), разумная». В нашем разуме есть изначально понятия, не имеющие опытного аналога: математическ точность, число, закон.
ПЛЮРАЛИЗМ. Лейбнец: «мир состоит из множества монад» «физические характеристики субстанции тоже д.б. объяснены». Философы монисты и даонисты это не объясняют. С их позиций нельзя объяснить многообразие мира, форм его существования, тенденций равития. Монада- неделимая дальше целостность. Каждая монада обладает своим источником внутренним развития и движения. Мир- мозаика монад, где их положение не поддается объяснению, т.к. каждая из них самостоятельна. Существует предустановленная миром гармония.
Билет№ 17. Принципы эмпиризма и рационализма в философии Нового Времени.
Центральн вопросы этого времени: а) источник познания (внешний мир, собственный разум); для этого времени характерна деистическая позиция (бог создал мир, но не более того). б) понимание механизма познания. Это о соотношении чувственной и рациональной ступеней познания. Сенсуалисты (приоритет механизму познания). Рационалисты (приоритет разуму). в) достоверность познания (критерий истины). Позицию сенсуалистов называют эмпиризм. Когда речь идет об источнике познания в философии, то сенсуалистич позиция. А когда говорят о научном познании, то имеет значение опыт, это – эмпирическая позиция. Ответ сенсуалистов на вопросы этого времени: а) наши знания обязаны чувственному опыту; б) они ссылаются либо на метод индукции (от частного к общему), либо надеются найти психич элементы человека, объединяющие в некое общее знание; в) по этому вопросу сенсуалисты разделились. Большинство за сенсуалистич материализм (Дидро, Гольбах) они говорят: «мы располагаем чувственным опытом, эти чувства вызываются внешним материальным миром. Мир первичен и принадлежит моему сознанию». Другие- идеалистические сенсуалисты (Беркли, Юмб). На вопрос что вызывает чувства отвечают «откуда мы знаем». Это субъективно идеалистическая позиция. Все рационалисты: 1.акцент на теоритической стороне человеч мышления. 2.придерживаются позиций гносиологического дуализма. Чувственное- третируется, рациональное- превозносится. 3.вносят в круг мышления понятие абсолютная истина, т.е очищенная от недоказуемого.
Ограниченность мышления связана с метофизичностью, т.е. умение видеть что знание предполагает и ту и др стороны. Чувственность- условие рациональности, а рациональность- условие чувственности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
