157382 (736578), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в

дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в

бесконечном мире.

Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во

многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как

суммы изолированных индивидов. Макиавелли - обоснование необходимости

светского государства. Движущая сила --- человеческий эгоизм, что и

надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы

парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в

политических целях.При этом утверждение независимости государственных

форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной

воли (еще Бодэн и Можевский). Кроме того, в силу представления о

разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).

В борьбе со средневековым теократизмом на

первый план культуры возрождения выступают гуманистические,

антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно

кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и

имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству

заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению

к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает

рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и

предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда

конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей

сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на

внутреннюю, земную "божественность" человека, в привлечении человека к

жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле

слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является

изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и

культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный,

филологический.

\newpage

{\sf 8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,

Лейбниц).}

РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много

путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной

деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от

др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика.

Метафизика --- вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу.

В границах его физики материя представляет собой единств.

субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в

психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн.

Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления:

"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает

сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог.

Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод

координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист

алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и

покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н

сохранения полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В

космогонии выдвинул идею естественного развития солнечной системы;

основной формой движения космической материи, определяющей строение

небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. При этом

понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,

однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и

геометрические свойства являются сущностью телесности.

Сводит все качественное

разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее

движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог

создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты

нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное

признание пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис

для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает

сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в

схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться

во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть

один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении

- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам

сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть

искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он

есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными

признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не

в практике, а в челов. сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого

для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей

в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает

большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней

мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к.

мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но

если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас

обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма

с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной

железы.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения

ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.

аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания

вытекает из самой природы человеческого ума.

В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено

достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна

сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции,

имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в

случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:

1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно

и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять

каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать

никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с

иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде

сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от

туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.

челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением

о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и

бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е

существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой

причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она может

следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.

Модус

это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они

относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к

самой прямой. Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и

конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог

бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А

всего атрибутов бесконечное множество.

Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:

внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении

модусов признавал значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление

к выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода

возможна как поведение, основанное на познании необходимости.

Свободен может быть не народ, а мудрец.

Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция ---

высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности ---

ясность и отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его

мнению, наилучшее общественное устройство --- демократическое

правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских

свобод.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер

и интегр. исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять).

Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил

в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады

не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны,

неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады.

Деятельность и движение --- сущность монады. каждая монада есть и

обоснование своих действий, и их цель. душа --- цель тела.

взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная

гармония. бог есть абсолютная монада.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает

опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть

сразу и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ

Характеристики

Список файлов реферата