157382 (736578), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

\newpage

{\sf 6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.}

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением

христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской

империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена

служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат

для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно

влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы

были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи

склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов

древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за

ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.

христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем

доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр.

фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из

Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.

откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.

однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о

творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует

логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия

бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и

отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по

форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к

разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона ---

это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою

непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает

чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.

Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом

деле все, что он дел., делает через него бог. Поставил проблему

динамики личности и динамики общечеловеческой истории. Развил

христианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град

человеческий - греховное светское государство, граду божьему -

всемирное господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и

университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)

3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования

требов. изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.

Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих

родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн

Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость

существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих вещах" как их сущность

или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный

реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.

Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на

этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по

отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме

бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и

неоплатонизм.

2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть

предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил

знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная

недоказуемость догматов Задача знания -

постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих

вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему

способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к

общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и

псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически

обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.

Иоанн Эриугена--- Природу разделяет на четыре части

1)природа несотворенная и творящая (бог);2) природа сотворенная и

творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа

сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека); 4)

природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового

процесса).Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание

Э более динамично и диалектично. В результате грехопадения человека

созданы единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир

идей и в бога. В антропологии - человек обладает свободой воли,

предопределение есть общий внеличностный мировой закон. гносеология -

непознаваемость бога, а самопознание человека есть условие познания

веры и мира. Осужден церковью и приговорен к сожжению.

АБЕЛЯР - диалектика, исследование истины путем обсуждения

противоположных суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный

номинализм, пытался примирить Росцелина (крайний номинализм) и

Гильома и Шампо (реализм). Говорил о идее необходимости в

божественной деятельности.

ДУНС СКОТТ ИОАНН - отделить философию (как рационально постигающую

мир, теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для

спасения души). Свобода воли и подчинение разума воле - даже у

бога, а бог есть абсолютная свобода.

Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в

формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр.

поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа

формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние

первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть

формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает

только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была

истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде

челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт

не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о

творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой

системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была

воспринята церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин

мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Личность --- самое благородное во всей природе явление, интеллект

обладает превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем

любовь к богу. Проблема двух законов - божественный, который

определяет господство церкви над государством, и естественный - что

бог вложил в умы людей. Причислен к лику святых.

\newpage

{\sf 7. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения}

Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего

буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в

эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,

значительные достижения в области естествознания привели к тому, что

философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее

развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи

географические, в медицине, научная анатомия, возникновения

символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,

Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем

везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики,

словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности -

Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование

проблем человека.

Прежде всего возр.

проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и

эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла -

этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа

есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это

единственный источник познания. Наслаждение --- высшее благо. На

лично благе с троятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не

только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться

богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой

природы человека.

Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное

целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм.

Натуралистический - Бруно- - одухотворение природы, наделение ее

божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа,

бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и

активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек

есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума

возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - растворение природы в

боге. ог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный

рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности -

абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря

на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление

бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических

понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и

борьба противоположностей и. т.д.

Наибольшую

роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции

(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических

методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого

естественно- научного направления в философии были:

1) методы экспериментально - математического исследования природы;

по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К

истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить

явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление

явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В

нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и

абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.

2) детерминистское истолкование действительности, противоположное

теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы

механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.

3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма

(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни,

человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были:

метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как

абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на

природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-

Характеристики

Список файлов реферата