9 (735614), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Здесь новое противоречие: материалистическое воззрение, признающее только условное и относительное, притязает на безусловную истинность в основных утверждениях. 1) все сущее состоит из силы и материи. 2) все свершается с необходимостью и по непременным законам. Силы не существуют сами по себе, а принадлежат реальным единицам. Субъектом духовных сил (вместе с натуралистически-физическими) может быть и душа человеческая как особый вид атома или монады ( идеи или эмонации Божества) , обладающие вечностью.

« Необходимости» совершаемого рознятся между собой и разные действия обусловлены разного рода необходимости. Противостояния обычно бывают между внутренней и внешней необходимости. Бог милостив ко всем, он творит вечную идею блага, у него не может быть ненависти: любовь, разум, свобода необходимы для него.

Все совершается по непреложным законам, но применение разнородно в различных сферах бытия, поэтому и взаимоотношения различны. Высшие законы подчиняют себе низшие (менее значимые в общем). Такой же принцип складывается и в человеческом сознании. Наука имеет дело с отдельными явлениями и не объясняет их сущность, ибо не занимается универсальными и безусловными принципами. Философия умозрения имеет основание утверждать, что сами философские силы сводятся к духовным, хотя бы уже потому, что сам материализм есть только одно из философских мнений. Материализм имеет основание отрицательное: основывается на бессилии противоположного духовного начала, сила лжи в бессилии истины, сила зла в бессилии добра. Бессилие истины в нашей человеческой непоследовательности, мы ее ограничиваем, чем даем простор для лжи. Но сама истина (сущее, единое, все) себе не противоречит и по этому торжествует. Начало истины – убеждение, что человеческая личность не только факт (отрицание безусловного), но может обладать всецелым содержанием, полнотой бытия и это не субъективный признак, а настоящая полная сил действительность.

Следовательно, вера в себя как в человеческую личность есть и вера в бога, ибо божество принадлежит и человеку и богу с разницей в вечной действительности для Бога, а человеком только достигается, т.е. в состоянии возможности, только стремление. «Человеческое «Я» безусловно в возможности и ничтожно в действительности. В этом противоречие, страдание, несвобода, внутреннее рабство человека». Полнота человеческой жизни достигается на последнем этапе развития, когда «становящийся абсолют» соединяется с первоначалом – богом. Переход человека от

20

природного состояния к духовному есть стремление к идеалу, постепенное одухотворение, нравственное совершенствование посредством усвоения и осуществления христианских начал.

Старая форма религии исходит из веры в Бога, вне религиозная цивилизация исходит из веры в человека и их осуществление до конца есть объединение «…в единой и полной всецелой истине – истине Богочеловечества».

Всеединство выступает в сфере познания как истина. Существо истины – это «всеединство», постигаемое в «цельном знании», в основе которого лежит всесторонний синтез религии, философии, науки, или иначе веры, мысли и опыта. А это значит, что «всеединство» бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное, или обусловленное. Безусловное – это бог, творческая воля которого пронизывает все. Условное, неистинное, несовершенное – это природа, внебожественный мир, человек занимает среднее место между безусловным началом и преходящим миром явлений. В.С.Соловьев не отгораживается от эмпиризма и рационализма. Они входят в состав истины как ее материальные и формальные признаки, как представители реального природного мира.

«Всеединство» в нравственной области выступает как добро и проявляется в этом реальном мире в чувственных формах как прекрасное. Человек – центр всеобщего создания природы и по отношению к ней выступает с мессианской ролью, ролью освободителя и спасителя («теурга»). Именно человечество осуществляет роль посредника между богом и природой. Нравственный смысл человека, связывающих два мира, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу, и этим человек сам приближает себя к абсолюту. Соловьев говорит: «всякое существо есть то, что оно любит».

Личный образ всеединства очень большой, интересный вопрос, входящий в контекст проблемы человека, но нет возможности раскрыть его в предложенном объеме. (схема).

Б) Трактовка Христианства.

С точки зрения единства, В.С.Соловьев представляет христианство как религию, вобравшую в себя суть дохристианских религий, но обладающий специфической особенностью – признание «Христа только Христа».

Развитие религиозного сознания до христианства представляет ряд этапов: пессимизм и аскетизм (буддизм) – отрицательное отношение к природе и жизни; идеализм (признание идеального мира вне реального. Платонизм.); монотеизм ( признание безусловного начала как субъективного. Иудейство.); определение божественного начала как триединого бога (Александрийская теософия). Все эти этапы религиозного сознания вошли

21

в христианство, соединились воедино: аскетическое начало (мир во зле), идеализм (царство небесное за пределами земного), христианство по существу монотеистично и учение о триедином боге впервые стало открытым религиозным догматом.

Т р и а д а б о г а

Отец Сын Дух Святой

Б езусловное первоначало. Вечное и адекватное Дух возвращающейся к

Дух самосущный. проявление сущего. себе и тем замыкает круг

Абсолютная субстанция. Слово первого. божественного бытия.

Дух совершенный или

законченный.

В христианстве этапы стали частью его но не характеристикой. У христианства свое собственное содержание и по этому оно не стало очередной недействующей в жизни системой. И новое содержание это Христос, трактование которого позволило христианству выступить как новой мировой силе, совершивший мировой исторический переворот.

В настоящее время взгляд на Христа не однозначен. Мир протестантский признает сущность христианства не в Христе самом, а в его учении. Если «люби ближнего как самого себя» христианское учение нравственного характера, то оно встречается и в индийском религиозном учении – проповедование любви и милосердия ко всему живому. Учение Христа о Боге как отце – существе благом и любящем – это тоже не специфика христианства. В персидской религии культивируется представление о верховном боге, как отце благом и любящем.

Следовательно, единственным, специфическим в христианстве остается учение Христа о Себе Самом, указание на Самого Себя, как живую воплощенную истину.

Что же представляется под именем Христа как жизни и истины? Вечный Бог осуществляет Себя, осуществляет свое содержание, т.е. осуществляет все. Это противоположно пониманию Бога как сущего, как безусловного и выступает по отношению к нему как множественность. Но множественность – содержание безусловного Единого, где единство осиливает множественность и сводит его к себе – Единству, а это Целое. Реальное Целое – живой организм. Это значит, что бог осуществляет свое содержание (мы говорим о духовном, а не вещественном) в организме божественном. Элементы его исчерпывают полноту бытия. В этом его универсальность. Но универсальность на столько специфическая, на столько отлична от других, что уже в этом несет в себе индивидуальность.

Так что организм универсальный, выражающий безусловное начало (Бога), есть по существу существо индивидуальное, т.е. осуществленное

22

выражение безусловно сущего – Христа. В представленной схеме организм самого Христа объясняется и через Логос (осуществляемое) и Софию (осуществленное).

В) схематические изображения ряда узловых моментов

становления богочеловечества.

Сущностное отличие человека от всего сущего – способность к познанию, которое подразумевает деятельность и становится главной чертой этой деятельности, т.е. познание побуждает деятельность и становится барометром этой деятельности. Активное начало – « Мировая душа» - по Соловьеву - субъект всех изменени, происходящих в процессе познания, и энергию природный мир, в том числе человек, получает от Мировой Души, импульс к деятельности которая, в свою очередь, через идею всеединства – «Софии – Мудрости» - получает от Абсолюта (Бога).

В этом диалектическом подходе к действительности В.С.Соловьев осмысливает познание на основе Идеи как формы существования цельной мысли. Это дает возможность сбалансировать необходимость логической мысли конкретного индивида (да и всего человечества) – «необходимый момент» в природной жизни человека «отвлеченные знания» - с принципом богооткровенности христианского вероучения. А оно предполагает Абсолют и его волю. Но В.С.Соловьев критически относится к Абсолюту. Разделяя общехристианский взгляд на природу как творение божье, не признает его совершенство. Он говорит, что мир это не только творение Бога, но и творение связующего звена – Софии–Мудрости – основы и сущего, осуществляющей общность Бога, мира, человека.

Механизм их сближения раскрывается в философском учении В.С.Соловьева через концепцию богочеловечества. Реальный мир – это тело божье, воплощение абсолютно сущего, материя божества, субстанция премудрости Бога, проникнутая началом божественного единства. Человек же «центр всеобщего сознания природы» и мессианское призвание его по отношению к природе от Бога заложено в его сознании как форма всеединства. Отсюда историзм мировой цели – Единства Бога и вне божественного мира, возглавляемого человеком.

Производное единство, осуществленная идея (София) – это идеальный человек вечно заключенный в Христе (вечный духовный центр вселенского организма) есть второй Адам. Если Первый Адам заключает в себе все природное человечество, то Второй Адам – это индивидуальное существо, но вместе с тем и универсальное, врожденное, духовное человечество, родившийся для реального спасения человечества, для избавления его от власти злой силы. Положительная сила это божественное начало и в пользу его человек отказывается от воли и эгоизма. Он становится Человеком Богом . Но так может быть только в безусловной целости

23

человека, т.е. человечества в целом, то человек-бог есть Вселенская Церковь.

Проблема любви во все времена и у всех народов была в центре философской мысли. В России глубокое теоретическое осмысление «любви» было сделано именно В.С.Соловьевым. Он возвел Любовь в ранг универсального вселенского Начала. «Без любви нет ни жизни, ни смысла существования, ни Бога, ни Человека».

Арсений Гулыга в предисловии к первому переизданию трудов В.Соловьева назвал «миросозерцание Соловьева философией Любви». Стихи Соловьева подтверждают это:

Смерть и Время царят на земле, -

Ты владыками их не зови;

Все, кружась, исчезает во мгле,

Не подвижно лишь солнце любви.

В.Соловьев решил грандиозную философскую задачу – всестороннее обоснование космической сущности любви. Труд его «Смысл любви» - изложение сути учения философа: в предписанных высшими космическими законами требуется такое сочетание двух данных органических существ, которое создало бы одну абсолютно идеальную личность, способную в своей абсолютной целостности преодолевать эгоизм, от природы присущий всему живому, особенно человеку. Это «пафос любви». Он ничего не имеет общего с продолжением рода, особенно когда удовлетворяется эгоистичная потребность личного чувственного наслаждения. И не имеющие никакого отношения к продолжению рода Любовь Данте к Беатриче и Петрарки к Лауре ( эпоха возрождения) являющимися образцами «пафоса любви». Примеры породившие в жизни человечества подвиги возвышенного, интеллектуального, личностного. Отталкиваясь от «пафоса любви» Соловьев дает всестороннее обоснование космической сущности любви. Человеку только кажется, что он источник «Эроса», на самом деле он имеет вселенско космическое происхождение. «Эрос» (сексуальная энергия) рассеяна в «…звездно-вакуумном и информационно-энергетическом мире, взаимодействуя в прямом смысле со вселенной . Конкретные индивиды – мужчины и женщины – лишь временно аккумулируют и ретранслируют то, что в природе существует извечно».

Характеристики

Список файлов реферата