22302-1 (735036), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Второй ряд - действительный мир.

В дальнейшем мы будем пользоваться в основном вторым рядом, но при этом всегда подразумевать наличие первого - иначе полноты картины мира достигнуть не удастся.

Приведём таблицу некоторых важных соответствий интегральной онтологии (нумерация второго ряда).

Единица	Самость, начальная объективность	Точка	Начальная причина	парадоксальность
Двойка	Время, двумерность, логика, форма, поверхность, линейность	Отрезок, Диполь	Открытость, необратимость	бесконечность
Тройка	Пространство, скалярность, хаос, объём, трёхмерность, вращение	Треугольник	Закрытость, обратимость	конечность
Четвёрка	Конечная объективность	Тетраэдр	Финальная причина	парадоксальность

Разъяснение этих и других соответствий проводится в других работах по интегральной онтологии. Связи (элементарные отношения) между онтологическими сущностями образуют краевую схему (*), от которой осуществляется генезис конкретных логических структур на основе трансформации. "Изображение" краевой схемы зависит от выбора точки зрения - внутренней или внешней; чем "дальше" от края, тем менее свободным является этот выбор(*).

В характере осуществляемых идентификаций заключается онтологический опыт человека - интегральная онтология строится не в абсолютной пустоте (*).

В интегральной онтологии мы стремимся к привычной идентификации основных понятий. Однако следует помнить, что система понятий научного языка изначально складывалась в результате освоения человеком макроскопического предметного мира; для новых сущностей, относящихся к краю, обычно используются уже известные понятия. Язык интегральной онтологии оказывается непривычным; нередко возникает неопределённость в значениях слов - всеобщий принцип неопределённости переносится и в область языка.

Развитие мира в охватывающем времени наблюдателя происходит по пути: Самость (начальная полнота), Время, Пространство, Объективность (новая полнота). Затем происходит повторение этого пути - но уже на другом уровне(*). Несимметрия пути имеет принципиальное значение; она соответствует краевой несимметрии законов природы по отношению к перемене знака времени (в "макроскопическом", множественном мире такая несимметрия исчезает).

Каждому шагу ("эпохе") на историческом пути человеческого общества отвечает преобладающий тип мировоззрения (парадигма), связываемый с тем или иным онтологическим числом. В настоящее переходное время происходит смена "оппозиционного" типа мировоззрения, основанного на противопоставлениях типа Я - не-Я, Да - Нет (онтологическое число - Двойка), на "холономное" видение мира, связанное с достижением принципиальных границ в научном и общественном развитии (онтологическое число - Тройка). При этом предшествующий тип сохраняется в последующих; единство различных "онтологий" осуществляется в завершающей пограничной объективности (онтологическое число - Четверка).

Если движение по краевому пути необратимо, то оно может пониматься как прямолинейное и бесконечное; в этом случае мы говорим об открытости.

Если же движение обратимо, то ему соответствует Треугольник; в этом случае мы говорим о закрытости.

Причинно-следственная цепочка в Треугольнике замкнута; в этом осуществляется его принципиальная краевая парадоксальность (в традиционной философии такая парадоксальность выражается в известной проблеме круга).

Треугольник является конечно-бесконечной сущностью.

В движении времени по его замкнутой фигуре осуществляется бесконечность ("внутренний" взгляд).

Для внешнего взгляда пространство Треугольника трёхмерно (по числу сторон Треугольника); в конечности этого числа, в представленности фигуры Треугольника взгляду выражается свойство конечности Треугольника.

Три стороны Треугольника соответствуют трём уровням внешнего мира, открытым для логического взгляда наблюдателя.

При приближении внешнего наблюдателя к Треугольнику и достижении полноты возникает новая онтологическая сущность - Тетраэдр: четырехмерная объективность на более высоком уровне. В Тетраэдре осуществляется Встреча - полнота объединения двух сущностей.

Во Встрече Самость осуществляет свою Объективность: парадоксальным образом она, сохраняясь в собственном качестве, раскрывается в созданных ею же Пространстве и Времени. То есть в Объективности Самость находит свое отражение (полноту Другого) и составляет с ним осциллирующий Тетраэдр (*).

Система оснований интегральной онтологии характерна не только тем, что основания свободны, но и их связанностью между собой.

Наличие связей между основными сущностями означает взаимодействие между ними, причём это взаимодействие не ограничивает свободу сущностей, а составляет фон (время и пространство), на котором сущности представляют себя наблюдателю и на котором развёртывается активное и пассивное отношение наблюдателя к этим основным сущностям. При этом активность (направленность) соответствует времени, пассивность (количественность) - пространству.

Взаимодействие между сущностями есть взаимодействие по подобию (если сущности на одном уровне) и антиподобию (если сущности на разных уровнях). Это взаимодействие есть основной вид взаимодействия в интегральной онтологии, распространяющийся и на макроскопическую область (другие виды взаимодействия являются производными от него) (*).

Характер взаимодействия по подобию следующий: тождественное притягивается во времени и отталкивается в пространстве; антитождественное - наоборот.

Закон инверсии: при переходе через границу между полными сущностями (уровнями) направленность (время) меняется на противоположную, множественность - на единичность (и наоборот), внешнее - на внутреннее (и наоборот).

Время есть последовательное открытие множественности полных сущностей через их утверждение и отрицание в настоящем наблюдателя - в его Сейчас.

"Используя" свободу полных сущностей, время открывает в каждой следующей сущности противоположное предыдущей. В действительности наблюдателя противоположными являются 1 и 0 - время действительного мира "колеблется" между этими онтологическими числами.

В своей полноте время пустотно. Оно только "касается" полных сущностей, не проникая "вовнутрь" их. Наполненность времени (длительность) следует относить уже не к времени, а к пространству.

Время есть отстранённость от того, в чём оно может быть измерено.

Измерение длительности косвенно - через пространственные измерения.

Измерение длительности неточно - из-за эффекта неопределённости на краю.

Время и пространство взаимно дополняют друг друга; точность в определении направленности (формы) отвечает неточности в определении количества (содержания), и наоборот.

Если время движется в Треугольнике по замкнутому пути и возвращается в исходную точку, то оно меняет свой знак на противоположный. Такая перемена знака при одном полном обороте означает "временение" Треугольника как отдельной полной сущности "внутри" охватывающего времени наблюдателя.

Чтобы "выйти" из времени (то есть полностью самоотождествиться в исходной точке), надо сделать во времени два полных оборота по Треугольнику; этот случай соответствует Тетраэдру, в котором осуществляется полнота объединения Треугольников.

Более подробно эта и другие модели времени рассматриваются в других работах по интегральной онтологии.

Развёрнутое время открывает множественность полных сущностей в единичной полноте уровня наблюдателя. Эта множественность образует предметное многообразие действительного мира. Такое многообразие есть частичность - наблюдатель "выбирает" из развёрнутого времени не все полные сущности своего уровня. (Полнота или частичность наблюдаемой сущности зависит от точки зрения наблюдателя.) Выбранные и посчитанные полные сущности обращаются к наблюдателю своей "посчитанностью", предметной определённостью - в модусе своей частичности.

Для описания действительного многообразия необходимо обращение к понятию вероятности.

Для полных сущностей (оснований) вероятность равна 1 (действительность) и 0 (запредельность).

Для частичных сущностей вероятность оказывается дробной, заключённой между 0 и1 - это соответствует отношению числа полных сущностей, открытых наблюдателю во времени наблюдения, к общему числу полных сущностей (длительности) этого времени.

При переходе к макроскопическому миру понятие вероятности трансформируется (*). Частичные сущности являются многоуровневыми; нa каждом уровне они обладают "длительностью" (количеством) и открытостью для наблюдателя (направленностью), взаимосвязанными между собой через принцип неопределённости. Во времени наблюдения эти сущности представляются "предметами во времени" и открываются своими разными сторонами (разными результатами испытаний) - разными событиями. Под вероятностью конкретного события понимается отношение числа таких событий к общему числу событий во времени наблюдения.

Более глубокий анализ понятий частичности и вероятности проводится в других работах по интегральной онтологии.

Адекватная картина мира является вероятностной, причём наибольшая определённость (0 или 1) соответствует её непредставимому, "невидимому" краю. Реальность мира начинается с реальности его оснований.

Главное свойство полной сущности - определённость её существования, соответствующая точному равенству вероятности 1 или 0. Полная сущность не есть "вещь в себе" благодаря тому, что она открывается наблюдателю этой своей определённостью (точностью).

Частичные же сущности не имеют такой точности - их вероятности зависят от их места среди других сущностей, от точки зрения наблюдателя (от его Сейчас и Здесь).

Краевая определённость парадоксальным образом соответствует краевой неопределённости (свободе сущности быть единицей или нулём). Именно через неопределённость, через разницу ("квант") между уровнями наблюдатель узнаёт об определённости бытия полной сущности.

Принцип неразличимости: на краю полные сущности неразличимы, будучи при этом полностью отличающимися друг от друга. Отличие неразличимого осуществляется как время.

Главное допущение в интегральной онтологии - о возможности достижения полноты в нашей реальной действительности.

Это равносильно действительному наличию парадоксальной множественности полных сущностей, каждая из которых "полнее всех остальных". Это допущение имеет обоснование в самой интегральной онтологии благодаря её открытости. Картина физического мира, взятая в ее полноте, "замыкается" обратно на логику. Достаточно ввести в наш оборот хотя бы результаты специальной теории относительности (которая, по сути, основана на полноте скорости света - ее постоянстве и максимальности), чтобы вернуться к необходимости таких оснований, которые лежат в фундаменте интегральной онтологии.

Только опираясь на жесткую схему свободных оснований, можно построить "неточную" теорию, в которой отражается действительная несимметрия и многообразие единого мира.

Интегральная онтология, практическое вступление человечества в информационную эпоху, создание лазера, вера в Бога... - все эти вещи глубоко взаимосвязаны и реально обосновывают друг друга.

Границы интегральной онтологии заключаются в конкретности ее исходного пункта - она развертывается как взгляд из логики отдельного человека, действительно обладающего в своих логических построениях лишь малыми (1, 2, 3, 4) онтологическими числами.

Человек начинает с себя (со своей единичной выделенности из мира), с другого человека (необходимого для раскрытия личной единичности в человеческую множественность), с мира (являющегося "средой" для развертывания единичности и множественности человека)... - основные действительные сущности соответствуют малым числам.

Однако можно предположить, что онтологичными являются и большие числа - те, у которых отсутствует размерность. Основные безразмерные физические отношения (такие, как отношение сил электрического и гравитационного взаимодействий для электронов) должны, видимо, иметь онтологическое обоснование.

Есть ли логическая связь между малыми и большими онтологическими числами?

Можно ли получить ("вывести") большие онтологические числа из малых?

Не относятся ли большие онтологические числа к компетенции всего человеческого сообщества и, через его полноту, к компетенции веры в единого Бога?

Какую роль в ответе на эти вопросы может играть принцип неопределенности?

Человек есть принципиальная "неточность". Полнота его картины мира должна включать в себя не только ее замкнутость (закрытость), но и открытость. Интегральная онтология должна на своем краю отрицать саму себя - именно в этом самоотрицании, в этом наличии естественной границы осуществляется ее адекватность конкретной действительности человека.

Характеристики

Список файлов реферата