Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Трактовка аномии у Эмиля Дюркгейма и Роберта Мертона.

Аномия (от франц. anomie – отсутствие закона, организации) – нравственно-психологические состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом общества, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства. Выражается в отчужденности человека от общества , апатии, разочарованности в жизни, преступности.

Понятие аномии введено Эмилем Дюркгеймом.

Теория аномии разработана Робертом Мертоном.

Аномия у Дюркгейма: состояние общества или личного отношения к обществу, в котором имеются слабый консенсус, недостаток веры в ценности или цели и утрата эффективности нормативных и нравственных рамок, регулирующих коллективную или индивидуальную жизнь.

Дюркгейм усматривал в аномии разлагающее воздействие на общество: аномическое разделение труда возникло ввиду распределения рабочих мест не в соответствии со способностями, что ведет к нерегулируемости экономической деятельности в таких обществах; в «Самоубийстве» Дюркгейм пытался провести корреляцию между числом самоубийств и аномическими социальными ситуациями.

Аномия у Мертона: социальные ситуации и индивидуальные ориентации, не соответствующие определяемым культурой целям и доступностью институционализированный средств их достижения (например, социальные условия, при которых в США в период депрессии процветала организованная преступность).

Трактовка аномии Мертоном позволила использовать это понятие при исследовании девиации: при разрыве между определенными культурой целями и одобренными обществом средствами, доступным личностям/группам возможны:

1. «инновация»: преступление или другие социально осуждаемые средства достижения одобренных целей;

2. «ритуализм»: попытки добиться одобренных средств без перспективы добиться успеха;

3. «ретреатизм»: выбор;

4. «восстание»: стремление изменить систему.

Мертон показывает, что аномия может стать источником социальных изменений или источником социальных проблем

3. Учение Г.Спенсора об обществе. Общество как соц. организм.

В соц конц Спенсера (1980-1903) выдел два осн принципа: понимание общества как организма и идея всеобщего закона эволюции тенденции к росту внутренней дифференциации, сопровождающейся усовершенствованием процесса интеграции органов, - проявляются и в общественном развитии. Основная мысль "Оснований социологии" - аналогия между биологическим и социологическим организмами.

принципы Спенсеровской социологии:

• Концепция общеста как организма(единство социального целого). Отвечает на вопрос – действительно ли общество является реальной целостностью или это лишь коллективное имя для характеристики определенного числа индивидов, имеющих только номинальное существование. И Идея социальной эволюции

Организм и общество

• Сходство: общество растет и увеличивается в размерах большую часть своего существования

• с ростом общества его структура усложняется (биологические существа – эволюция)

• диффер структуры сопровождается дифф функций на протяжении эволюции развития их взаимодействия

• аналогия между обществом и организмом может быть перевернута, каждый организм – это общество, состоящее из отдельных индивидов;

в обществе, как и в организме, даже когда жизнь в целом остановилась, отдельные состав части продолж жить некоторое время

• Равзлич: составные части биолог организма формируют конкретное целое, в котором все элементы неотъемлемая часть, а общество – это дискретное целое, живые элементы которого более или менее свободны и рассеяны;

• диффер функций в индивид организме такова, что способность чувствовать и мыслить сконцентрирована только в определенной ее части, а в обществе сознание распространено по всему агрегату и все его составные элементы способны наслаждаться и страдать, если не одинаково, то примерно так же; в живом организме элементы существуют ради целого, в обществе же – наоборот.

У любого развитого общества существуют три системы органов:

• поддерживающая система или система органов питания – производство необходимых продуктов в обществе

• распределительная система обеспечивает связь между различными частями социального организма с помощью разделения труда;

• регулятивная система от имени государства обеспечивает подчинение частей целому.

Специфическими частями органов являются социальные институты: домашние

-ритуальные политические –церковь профессиональные -индустриальные

Спенсер пытается проследить эволюцию каждого из них с помощью сравнительного исторического анализа. Любой социальный процесс рассматривается Спенсером как часть эволюции. Любое развитие включает в себя 2 аспекта: интеграцию и дифференциацию.

Типы об-в простые ( по хар-ру руководства : имеющие рук-ля, с эпизодич рук-ем, стабильн рук-ем и сложные подразд в зависим от полит организац), двойной и тройной сложности, Развиваясь об-во становится сложным. По степени оседлости: кочевое, оседлое и полуоседлое. По степени внутр регуляц воинств (жесткий контроль) и индустриальн ( свобода членов отсутствие централизац)

Исследов Дюркгеймом самоуб-ва

Специальная работа Дюркгейма посвящена самоубийству. Он отвергал объяснение самоубийства индивидуальными, психологическими мотивами и провозглашал, что только социальные факторы являются его причиной. Самоубийство - очевидный пример нарушения соц связей. Изучение соц среды как главной причины, влияющей на измен уровня самоубийств, характеризует социологизм его подхода. Дюркгейм применил технику доказательства методом исключения: он систематически проверял и отбрасывал такие несоциальные факты как «психол предрасположенность» (психологическое состояние, расовые и наследственные факторы), черты физического окружения (климат, время года, время дня) и процесс подражания.

Опираясь на офици статистику, он выяснил ряд особьенностей: уровень самоубийств выше летом, чем зимой, мужчины кончают с собой чаще женщин, старики чаще чем молодые, солдаты чаще чем гражданские, протестанты –чем католики, одинокие и вдовы – чем женатые, степень самоубийств выше в городах, нежели в сельской местности.

Он предположил, что самоубийств обратно связано со степенью интеграции с социальными группами, к которым человек принадлежит. Дюркгейм выделил четыре типа самоубийства:

1. Эгоистическое - разрушение социальных связей, отсутствие коллективной поддержки, состояние отчуждения и изоляции, вызывающее чувство одиночества, ощущение трагедийности существования. Причиной м.б. крайний индивидуализм, но почвой, его порождающей, является больное общество, «социальная болезнь».

2. Альтруистический - личные интересы индивида полностью подчинены общественным, там, где интеграция группы так высока, что человек перестает ощущать себя независимой личностью. (старики, больные)

3. Аномический - во времена социальных потрясений и экономических кризисов индивид теряет способность адаптироваться к социальным изменениям и новым социальным требованиям, теряет связи с обществом. Состояние социальной аномии означает отсутствие социальных норм поведения, слом старой иерархии ценностей и отсутствие новой, что порождает нравственную нестабильность в обществе.

Фаталистический - результат возрастающего контроля над индивидом со стороны группы, где есть избыток жесткой регуляции, становящейся невыносимой для индивида. Т. обр., самоубийство - намеренный, сознательный акт индивида, зависящий от социальной дисциплины; эталон нормального социального поведения - это нормальный социальный субъект, уважающий правила и подчиняющийся коллективному авторитету.

Франкфуртская школа в социологии. Периодизация ее развития.

Лево-радикальное направление (неомарксизм, неофрейдизм). Представители: Ф. Полак, К. Виттфобель, Т. Адорно, Маркузе.

. Образовалась она до первой мировой войны вокруг института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, которым руководил тогда Макс Хоркхаймер (1895-1973). Он и был, вместе с Теодором Адорно, организатором этого направления. Среди наиболее известных последователей Франкфуртской школы можно назвать Герберта Маркузе и Эриха Фромма. наиболее заметна она была в 60-е
Адорно вместе с Хоркхаймером выпускают книгу под названием «Диалектика просвещения», в которой исследуют современную цивилизацию. По их мнению, современная цивилизация, выросшая на принципе рациональности, точнее даже на культе рациональности, на культе покорения человеком природы, это цивилизация тупиковая. Тупик вызван именно культом рациональности, происходящим от просвещения. Попытка покорить природу, господствовать над природой приводит в конце концов не к господству, а к отчуждению человека. Это понятие отчуждения Хоркхаймер и Адорно берут из ранних работ Маркса. Возникает это отчуждение вследствие культа разума: человек привыкает властвовать над миром, это создает пропасть между человеком и миром, и поэтому человек, отчуждаясь от мира, противопоставляя себя миру, не способен проникнуть в тайны мира, не способен существовать с миром в гармонии. Это отчуждение человека от мира вызывает различного рода последствия - прежде всего отношение как к вещи и к миру, и к самому себе, и к другим людям. Одним словом, проявление вещизма во всей его полноте. Вещизм по отношению к миру проявляется как потребительское отношение к миру, по отношению же к людям он проявляется в возникновении различного рода агрессивных форм поведения, в том числе тоталитарных государств, фашистских и социалистических, в росте преступности, когда человек видит в другом человеке некоторую вещь, способную удовлетворить его собственные прихоти. Именно эта неудавшаяся цивилизация порождает фашизм, преступность, массовую культуру и все остальные «прелести
Впоследствии молодое поколение франкфуртцев - Маркузе и Фромм - будут искать и пути выхода. Маркузе, в частности, описывает современную действительность как репрессивную цивилизацию. В молодости Маркузе увлекался Фрейдом, и фрейдистские положения он переводит в свою собственную философию. Маркузе привлекает в свою философию идеи Фрейда о либидо и сверх-я

Вторая идея Маркузе - это идея одномерного человека. В XIX в., в обществе, которое описывал Маркс, человек, по Маркузе, был двумерным: он потреблял и производил различные материальные блага, но имел и второе измерение - революционное. В современном обществе человек утратил свою вторую размерность - революционную, и превратился только в потребителя. Это одномерный человек.

Фромм указывал, что чел двойственное существо, в этом его особ: с одной ст, чел явл частью природы, с др - это существо, противостоящее природе. Это и природное существо, и над-природное. Как над-природное существо человек свободен, а как природное он включен в причинно-следственные связи природы. Отсюда и коренная дихотомия человеческого существования. Решение этой дихотомии Фромм также предлагает искать на путях соединения марксизма и фрейдизма. По Фромму, каждое из этих учений имеет неоспоримое достоинство, но каждое оказывается и весьма недостаточным. Скажем, Маркс замечательно исследовал общественные механизмы взаимодействия людей, он открыл законы общества, но, увлекшись законами общества, совершенно забыл об индивиде. Фрейд, наоборот, открыл глубинные законы чел психики, но в силу своего профессионал игнорировал обществ связи человека

Г. Зиммель и Ф. Теннис как представители форм соц-ии.

Теннис 1855 г. Его научные интересы охватывали широкий круг проблем Его главная работа " Теорема философии культуры". Выработ в ней понятия "общность" и "общество" стали первым шагом в направлении разработки форм социологии,

Теннис полагал, любое социальное образование одновременно содержит в себе черты и общины и общества.

Община и общество становилось, основным критерием классификации социальных форм. Общественные сущности или формы соц жизни подразд на три типа: (1) социальные отношения, (2) группы, (3) корпорации или объединения. Социальные отношения существуют тогда, когда из них происходят взаимные права и обязанности участников. Социальные отношения - это отношения, имеющие объективный характер.

Совокупность социальных отношений между более чем двумя участниками представляет собой "социальный круг". Социальный круг есть ступень перехода от отношения к группе. Группа образуется, когда объединение индивидов сознательно рассматривается ими как необходимое для достижения какой-то цели. Далее: какая-либо соц форма именуется корпорацией или объединением в том случае, если она обладает внутренней организацией

Точно так же сложный характер имеет классиф соц норм, кот делятся на: (1) нормы соц порядка, (2) правовые нормы, (3) нормы морали. Первое - совокупность норм самого общего порядка, основ первично на общем согласии или конвенции. Нормы порядка определяются нормативной силой фактов. Право, по Теннису, созд из обычаев или путем формального законодательства. Мораль устанавливается религией или общественным мнением. Все указанные нормативные нормы, в свою очередь, делятся на "общинные" и "общественные".

Георг Зиммель.1858 г.

Характеристики

Список файлов реферата