ref-16007 (723900), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

ких фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.

Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих

монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были

признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали

монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-

рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою

очередь обирают своих послушников - мюридов.

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие

первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом

(слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-

вать учение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан

и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на

Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических

условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в

XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-

дель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и

роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к

патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения

предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с евро-

пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись

только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-

чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом

подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-

довской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-

твующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-

ты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-

хаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между

людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-

вал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-

сульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить

людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и

близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-

ных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись

суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-

тя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мир-

за Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изме-

нил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право

всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой

борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может

быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-

вовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-

вое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям

народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Беха-

изм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,

нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она

энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная

жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые

отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком

религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело

место полное сращивание государственной и церковной власти: глава госу-

дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство

составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных

лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религи-

озном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали

их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше

светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-

это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток ша-

риата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопро-

сах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной

школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.

Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял

шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые

шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики

или политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто ре-

лигиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы -

медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них сту-

денты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопро-

сы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати,

арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках,

хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономи-

ческой силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это

имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф).

Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний),

из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Сред-

ней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и

они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось

многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими ре-

лигиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусуль-

манские верования очень часто переплетаются с древними, домусульмански-

ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен

культ местных святых.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христи-

анством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти

всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где

сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде хрис-

тианство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе боль-

шинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,

позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,

часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были

некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде

христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль-

манского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского

полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской

Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате

процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной побе-

ды одной религии над другой.

Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-

мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-

сам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-

ный быт.

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-

ным переломным моментом в эволюции Ислама.

Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,

сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система му-

сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-

атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были

окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов

(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-

вляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист-

кого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран

вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-

ваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни

(хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али

в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских

богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого

ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма

болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-

ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах бан-

ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,

где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-

ковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,

следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-

собствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интереса-

ми национальной буржуазии.

В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему му-

сульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-

тели которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-

листами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.

Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,

основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана

первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конг-

ресс.

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.

Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-

дившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции

так называемого "третьего пути", отличного как от капиталистического,

так и от социалистического.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-

тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской

республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская

исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в совре-

менных условиях традиционной исламской модели политической организации

общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная

власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),

осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регули-

рования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом

эти концепции представляют собой модернизацию политической и социаль-

но-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики разви-

тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-

щие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законо-

дательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение

ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение

"исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиоз-

но-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом

направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразуме-

вается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в

ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-

рый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-

ленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на

средства нефтедобывающих государств Аравии.

В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных

делах стали играть международные мусульманские организации, действующие

как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее

значительная из них - Организация исламской конференции( ОИК ), создан-

ная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также

Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в

ней главами государств и правительств.

Характеристики

Список файлов реферата