ref-16007 (723900), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам,

Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что су-

ществуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие

в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся

во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые

воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога,

будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,

что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку

заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими мо-

ральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на лю-

дей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и

христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной

жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучени-

ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется

милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могу-

щество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предпи-

сание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности чело-

века воле Аллаха.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-

ал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Бо-

гом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующе-

го не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной предан-

ности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни

на место самой этой жизни. Ислам требует от людей только общего подчине-

ния себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних преде-

лов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается

только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существова-

ния, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-

довые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная мо-

литва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед мо-

литвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост

(ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломни-

чество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин

должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не

так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни-

тельных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть за-

менена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для

путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее

число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, сос-

тоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода

солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и

предаваться любым удовольствиям.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне

за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусуль-

манское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добы-

вании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение

восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надле-

жит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их

имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам,

свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманс-

кие богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада.

Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженца-

ми разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последовате-

лям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "О

вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к

вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах - с богобо-

язненными!" (9: 124). К людям же, "имеющим писание", то есть иудеям и

христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь

на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла иде-

ология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, "которым

ниспослано писание", - с иудеями и христианами, - если они не веруют в

Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе

всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они

рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или

покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз,

вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против

всех иноверцев.

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,

воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и

т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-

анства, нет.

В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отра-

зились понятия патриархально-родового уклада. Женщина - подчиненное су-

щество, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране

признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя

жестокость мужа в отношении к жене, оговариваются имущественные права

женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько облегчил по-

ложение женщины по сравнению с патриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-

хально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные

различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установ-

ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как

будто смягчать имущественные противоречия, однако частная собственность

защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, рос-

товщичество же осуждается: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (2:

276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интереса-

ми торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от

ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.

Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,

мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христиан-

ское мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественно-

му укладу - к разлагавшемуся родо-племенному быту арабов. Идеология ара-

бов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для ко-

чевников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполни-

мы.

Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его

возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в

борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к

сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам до-

вольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала

воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из

кризиса: завоевание новых земель.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности

религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчез-

ли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в раз-

ных течениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Несмотря на

обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм

и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление

о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, об-

щими традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре-

менном мире.

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением

шиизма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают, что в шиитском дви-

жении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей - ара-

бов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального

антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер ши-

изм принял не сразу, а лишь впоследствии.

Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка

Мухаммеда - имамами - могут быть только его сородичи-потомки, а "избран-

ные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,

составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не ос-

тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим

стало течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али;

двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то

пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаси-

тель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно

укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало

там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и

составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее

основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганис-

тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последова-

тельно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную ди-

настию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду

дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусуль-

манских религиознофилософских систем Азии и из местных народных верова-

ний.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демокра-

тическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Ара-

вии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до

XI века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-

тицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых похо-

дов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия

секты происходит французское слово "assassin" - убийца).

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей

халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази

последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший

большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призна-

ют законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв.

в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать

мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедли-

вость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,

написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко-

торые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре

(коней IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в хали-

фате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "не-

сотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней-

шем развитии мусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре

школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основа-

телей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,

буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отста-

лого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов,

получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распростра-

нившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали бо-

лее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды

между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-

чение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось

в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении

сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии

не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного

богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили

до пантеистического мировоззрения (бог - во всем мире, весь мир - прояв-

ление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморф-

ного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо-

бое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-

кое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-

Характеристики

Список файлов реферата