Infinity (723884), страница 3
Текст из файла (страница 3)
** В учении о двух волях во Христе, по видимому, следует представить традиционную точку зрения по этому вопросу. Прежде всего – вероопределение VI Вселенского Собора, на формулирование которого, вне всякого сомнения, оказали решающее воздействие воззрения святых отцов исповедников и защитников православия: Преп. Максима Исповедника, Софрония Патриарха Иерусалимского, Мартина и Агафона Пап Римских и др. Сам Преп. Максим умер в ссылке на Кавказе (3 августа 662 года) в возрасте 82 лет, не дождавшись торжества православия на Шестом Вселенском соборе (680 года) при императоре Константине IV (668-685 гг.).
В оросе собора были повторены вероопределения Вселенских соборов: Никейского, Константинопольского, главной части Халкидонского, с дополнениями из ороса V Вселенского собора, и, наконец, новое вероопределение:
«Проповедуем также, по учению святых отцов, что в Нем (Иисусе Христе) и две природные воли, и два природных желания, и два природных действия нераздельны, неизменны, неразлучны, неслиянны. И две природные воли, не противоположные одна другой, как говорили нечестивые еретики, – да не будет! Но Его человеческое желание не противоречит (= не стоит в противоположности фактически) и не противоборствует (= не противится преднамеренно), а следует или, лучше сказать, подчиняется Его Божественному и всемогущему желанию» (т.е. человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его Божественной воле).
В этом вопросе (учении о двух волях), Преп. Максим вводит свое знаменитое разграничение между естественной и гномической (избирательной) волей. Воля есть свойство разумной природы. «Сила стремления к сообразному с природой, обнимающая в себе все свойства, существенно принадлежащие природе», определяет Максим. «Разумная» природа не может не быть волевой. Мы (все сотворенное человечество) по природе обладаем естественной волей, реализация которой зависит от нашего выбора, осуществляемого гномической волей. Свобода и воля – это не произвол. Подлинная свобода есть безраздельное, непоколебимое, целостное устремление и влечение души к Благу. Гномическая воля не является свойством природы, а составляет принадлежность личности. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической. Трудность и противоречие в усвоении Христом человеческой воли состоят в том, что, так как Он есть воплощенное Божественное Слово, то из этого следует, что Он не в состоянии был грешить. В то же время Он (Иисус Христос) испытал все, что в обычном человеке ведет ко греху. И описание поведения Христа в Евангелии указывает на присутствие в Нем человеческой экзистенциальной воли (искушение в пустыне, гефсиманское борение и т.п.) Он предстал перед всеми невзгодами человеческого существования и не поддался им. Спасение не совершилось бы, если не была бы воспринята и исцелена вся человеческая природа, включая и человеческую волю, однако это – природа первозданного. В человеческой воле Христа нет колебаний и противоречий. Она внутренне едина, и внутренне согласуется с волей Божества. Нет (да и не может быть!) столкновения или борьбы двух природных воль, ибо природа человеческая есть создание Божие, есть осуществленная воля Божия. Поэтому в системе Максима Христос обладает естественной человеческой волей, но гномической воли у Него нет, поскольку она предполагает неизбежность греха.
Здесь тайна Боговоплощения в том, что Божественное Слово, Логос, обладая всеми свойствами Божественной природы, включая энергию и волю, в тоже время обладает и всеми свойствами человеческой природы. Вследствие Богочеловеческого единства Его Лица все Его человеческие свойства следуют Божественным. В известном смысле человеческие действия и воля во Христе были выше или сверх естества. «Ибо через ипостасное соединение она была всецело обожена, отчего и была совершенно непричастна греху».
В изображении Преп. Максима человеческая природа Христа оказывается в особенности активной, действенной и свободной. И это относится более всего к искупительным страданиям. Это была вольная страсть, свободное приятие и исполнение воли Божественной. /А.В.Карташов «Вселенские Соборы», Г.В.Флоровский «Восточные Отцы V-VIII веков», Прот. Иоанн Мейендорф «Введение в Святоотеческое Богословие»/.
I Myst. [р.п. I, c. 159].
Здесь и далее в квадратных скобках приводятся указатели на современный перевод трудов Преп. Максима Исповедника кн.I перевод А.И.Сидорова и кн.II перевод С.Л.Епифановича и А.И.Сидорова, М., 1993, Мартис. (Прим. пер.).
II Ibid. [р.п. I, с.161].
1 Написано в конце 1341 или начале 1342.
2 Cod. Monac. Gr. 223.
3 Apud Palamas, Antirreticos 3, 4, 7 (ред. P. Christou 3, 165-166).
4 Ibid., 3, 2, 12ss.
5 См. Carit. 4, 9; PG 90, 1049B. [р.п. I, с. 135].
6 Amb. Io. 7; PG 91, 1172A.
7 Ibid. 10; PG 91, 1172A.
8 Ibid. 41; PG, 91, 1305.
9 Carit. 4, 4 и 5; PG 90, 1048D. [р.п. I; 4 и 5, с. 134].
10 Amb. Io. 23; PG 91, 1260C.
11 Amb. Io. 42; PG 91, 1329A. Ср. L. Thunberg, Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor, Lund 1965, 78-81. I.-H. Dalmais, La théorie des logoi des créatures chez S. Maxime le Confesseur, в: RSPhTh 36 (1952) 244-249.
12 Commentary to On the Divine Names 2, 3; PG 4, 352.
13 Amb. Io. 7; PG 91, 1080A.
14 Ibid.; PG 91, 1081C.
15 Opusc. 23; PG 91, 264-265.
16 Cap. Theol. 1, 68; PG 90, 1108C.[р.п. I; 68, с.226].
17 Ibid. 48-49; 1100C-1101A.[р.п.I; 48, 49, с. 222].
18 Amb. Io. 7; PG 91, 1072B.
19Amb. Th. 5; PG 91, 1057B. Cf. Thunberg, 94.
20 De fide orth. 3, 15; PG 94, 1048.
21 Opusc. 3; PG 91, 45D.
22 Ibid. 16; PG 91, 192.
23 Ср. J.-M. Garrigues, Maxime le Confesseur. La charité, avenir divin de l’homme, Paris 1976, 91f.
24 Carit. 3, 25; PG 90, 1024B.[р.п. I; 3, 25].
Бог, приводя к бытию разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость: два первыя даровал существу, а два последния - нравственной способности; существу - бытие и приснобытие, а нравственной способности - благость и премудрость, дабы тварь была тем по причастию, что Он сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию. Сотворен по образу Сущего, яко сущий, Присносущего, яко присносущий, хотя и не безначально, впрочем бесконечно. По подобию Благаго, яко благий, Премудраго по естеству, яко премудрый по благодати. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же одни добрые и мудрые. | Прим. пер. Привожу два варианта перевода этого текста.|
25 Qu. Thal. 60, PG 90, 620-621.
26 Cap. Theol. 1, 48; PG 90, 1100-1101.[р.п. I; 48, с.222].
27 Нетварное и тварное, умопостигаемое и чувственное, небеса и земля, рай и мир (за пределами рая), мужское и женское.
28 Amb. Io. 10; PG 91, 1148A.
29 Ibid. 41; PG 91, 1305-1308.
30 Ibid., PG 91, 1308C.
31 Ibid., PG 91, 1308D.
32 Amb. Th. 5; PG 91, 1048D-1049A.
33 Amb. Io.10; PG 91, 1113 BC.
34 A. Riou, Le monde et l’église selon Maxime le Confesseur, Paris 1973, 96 f.
35 Ep. 9, PG 91, 445.
36 Amb. Io. 7; PG 91, 1092 D.
37 Ibid. 10, PG 91, 1140A.
38 Cap. Theol. 2, 18; PG 90, 1133B. [р.п. II; 18, с.237].
39 Amb. Io. 10; PG 91, 1149BC.
40 Qu. Thal. 59; PG 90, 613C.
41 Ibid. 65, scholion 44; PG 90, 781C.
42 Vita Mos.; PG 44, 300D.
43 Hebr 7, 1-22.
44 Amb. Io. 10; PG 91, 1172A.
45 Ibid.; PG 91, 1140CD.
46 Ibid. 47; PG 91, 1360CD.
47 Amb. Io. 10; PG 91, 1144C.
48 Qu. Thal. 59; PG 90, 609A.
49 Or. Dom.; PG 90, 889C. [р.п., с. 185].
50 Amb. Io. 60; PG 91, 1385.
10
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
