117274 (712793), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

зла и страданий жизни. Это атеизм из морального пафоса, из любви

к добру и справедливости. Достоевский будет раскрывать эту

своеобразную религиозную психологию и идейную диалектику. Из

сострадания к человеку, из бунта против общего (идеи, разума,

духа, Бога), давившего живого человека, Белинский делается

социалистом. Он есть замечательное свидетельство о

морально-психологических истоках русского социализма. Бунт против

общего во имя личности переходит у него в борьбу за новое общее,

за человечество, за его социальную организацию. Белинский не

замечает, что, отвергнув все "общее", раньше давившее людей, он

быстро подчиняет личность новому "общему". И ему представляется,

что это новое "общее" которому он поклоняется - так как русский

человек не может не поклоняться чему-либо - он утверждает во имя

личности. Тоже самое будет происходить в 60-ые годы.

"Социальность, социальность - или смерть! - восклицает Белинский.

Что мне в том, что живет общее, когда страдает личность".

"Отрицание - мой бог". Для интенции сознания можно увидеть у

Белинского. Он прежде всего обращает внимание на живую

человеческую личность, на переживаемые ею страдания, прежде всего

хочет утвердить ее достоинство и право на полноту жизни. Он

восстает против "общего", против мирового духа, против идеализма

во имя этой живой человеческой личности. Но направленность его

внимания очень быстро меняется и личность поглощается социальным

целым, обществом. Общество, новое общество, которое может быть

создано лишь путем революции, может избавить человеческую

личность от нестерпимых страданий унижений. Большая часть

общества, составляющая "народ", претерпевает эти несправедливые

страдания и унижения. Но исключительная направленность сознания

на общество и на необходимость его радикального изменения

приведет к забвению самой человеческой личности, полноты ее

жизни, ее права на духовное содержание жизни. Проблема общества

окончательно подменяет проблему человека. Революция низвергает

"общее", давившее человеческую личность, но она подавляет его

новым "общим", обществом, которое требует себе полного подчинения

человека. Это есть роковая диалектика в развитии

революционно-социалистической и атеистической мысли. Русский

атеизм, который оказался связанным с социализмом, есть

религиозный феномен. В основе его лежала любось к правде.

Белинский был уже проникнут сектантским духом, который так

характерен для русской революционной интеллигенции. Нигилизм есть

характерно русское явление, в такой форме неизвестное Западной

Европе. В узком смысле нигилизмом называется эмансипационное

умственное движение 60-х годов и его главным идеологом признается

Писарев. Тип русского нигилиста был изображен Тургеневым в образе

Базарова. Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздо

более широкое, чем писаревщина, его можно найти в подпочве

русских социальных движений, хотя нигилизм сам п себе не был

социальным двжиением. Нигилистические основы есть у Ленина, хотя

он и живет в дургую эпоху. Мы все нигилисты, говорит Достоевский.

Русский нигилизм отрицал Бога, дух, душу, нормы и высшие

ценности, И тем не менее нигилизм нужно признать религиозным

феноменом. Возник он на духовной почве православия, он мог

возникнуть лишь в душе получившей православную формацию. Это есть

вывернутая на изнанку православная аскеза, безблагодатная аскеза.

В основе русского нигилизма, всятого в чистоте и глубине, лежит

православное мироотрицание, ощущение мира лежащим во зле,

признание греховности всякого богатства и роскоши жизни, всякого

творческого избытка в исскусстве, в мыли. Подобный православной

аскетике нигилизм был индивидуалистическим движением, но также

был направлен против творческой полноты и богатства жизни

человеческой индивидуальности. Нигилизм считате греховной

роскошью не только искусство, метафизику, духовные ценности, но и

религию. Все силы должны быть отданы на эмансипацию земного

человека, эмансипацию трудового народа от непомерных страданий,

на создание условий счастливой жизни, на уничтожение суеверий и

предрассудков, условных норм и возвышенных идей, порабощающих

человека и мешающих его счастью. Это - единое на потребу, все

остальное от лукавого. В нигилизме в деформированном виде

отразилась еще одна черта русского православного религиозного

типа - нерешенность на почве православия проблемы культуры.

Аскетическое православие сомневалось в оправданности культуры,

склонно было видеть греховность в культурном творчестве. Это

сказалось в мучительных сомнениях великих русских писателей

относительно оправданности их литературного творчества.

Религиозное, моральное и социальное сомнение в оправданности

культу- ры, есть характерно русский мотив. У нас постоянно

сомневались в правданности философского и художественного

творчества. Отсюда борьба против метафизики и эстетики. Вопрос о

цене, которой покупается культура, будет господствовать в

социальной мысли 70-х годов. Русский нигилизм был уходом из мира

лежащего во зле, разрывом с семьей и со всяким установившимся

бытом. Русские легче шли на этот разрыв, чем западные люди.

Греховными почитались государство, право, традиционная мораль,

ибо они оправдывали порабощение человека и народа. Замечательнее

всего, что русские люди, получившие нигилистическую формацию,

легко шли на жертвы, шли на каторгу и на виселицу. Они были

устремлены к будущему, но для себя лично они не имели никаких

надежд, н и в этой земной жизни, ни в жизни вечной, которую они

отрицали. Они не понимали тайны Креста, но в высшей степени были

способны на жертвы и отречение. Руский народ - народ

государственный, он покорно согласен быть материалом для создания

великого мирового государства, и он же склонен к бунту, к

вольнице, к анархии.

ГЛАВА V

КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ И МАРКСИЗМ РУССКИЙ

Первоначально марксизм на русской почве был крайней формой

русского западничества. Первые поколения русских марксистомв

прежде всего боролись со старыми направлениями революционной

интеллигенции, с народничиством и нанесли ему непоправимые удары.

Русский марксизм ждал освобождения от индустриального развития

России, которого народничество как раз хотело избежать.

Капиталистическая индустрия должна привести к образованию и

развитию рабочего класса, который и есть класс освободитель.

Поэтому марксисты стояли за пролетаризацию крестьянства, которой

народники хотели не допустить. Марксисты думали, что они наконец

нашли реальную социальную базу для революционной освободительной

борьбы. Единственная реальная социальная сила, на которую можно

опе- реться, это образующийся пролетариат. Нужно развивать

классовое революционное сознание этого пролетаритата. Нужно идти

не к крестьянству, которое отвергло революционную интеллигенцию,

а к рабочим, на фабрику. Марксисты сознавали себя реалистами,

потому что развитие капитализма в это время в России

действитлеьно происходило. Первые марксисты хотели оперться не

столько на революционную интеллигенцию, на роль личности в

истории, сколько на объективный социально-экономический процесс.

Марксисты с презрением нападали на утопический социализм

народников. Если тип русского революционера-народника был по

преимуществу экомциональный, то тип русского

революционера-марксиста был по преимуществу интеллектуальный. В

соответствии с условиями, в которых возник русский марксизм,

марксисты сначала особенно подчеркивали детерминистические и

эволюционные элементы в учении Маркса. Они боролись с утопизмом,

с мечтательностью и гордились тем, что они, наконец, обрели

истину научного социализма, который обещает им верную победу в

силу закономерного объективного социального процесса. Социализм

будет результатом экономической необходимости, необходимого

развития. Первые русские марксисты очень любили говорить о

развитии материальных производительных сил, как главной надежде и

опоры. При этом их интересовало не столько само экономическое

развитие России, как положительная цель и благо, сколько

образование орудия революционной борьбы. Такова была

революционная психология. Цели русской революционной

интеллигенции остались как будто бы те же, но они приобрели новое

орудие борьбы, они почувствовали более твердую почву под ногами.

Марксизм был более сложной умственной теорией, чем те теории, на

которые до сих пор опиралась революционная интеллигенция, и

требовал больших усилий мысли. Но она рассматривался, как

революционное орудие, и прежде всего как орудие борьбы против

старых направлений, обнаруживших бессилие. В начале марксисты

производили даже впечатление менее крайних и свирепых

революционеров, чем старые социалисты-народники или

социалисты-революционеры, как их стали называть, они были против

террора. Но это была обманчивая внешность, вводившая в

заблуждение даже жандармов. Возникновение русского марксизма было

серьезным кризисом русской интеллигенции, потрясением основ их

миросозерцания. Из марксизма возникли разные новые течения.

Нужно понять сущность марксизма и его двойственность, чтобы

ориентироваться в дальнейших русских течениях. Революция была

религией и философией, а не только борьбой, связанной с

социальной и политическкой стороной жизни. И должен был

выработаться русский марксизм, соответствующий этому

революционному типу и этому революционному тоталитарному

инстинкту. Это - Ленин и большевики. Большевики и определил себя

единственным ортодоксальным, т.е. тоталитарным, интегральным

марксизмом, не допускающим дробления марксистского миросозерцания

и принятия лишь его отдельных частей. Этот "оротодоксальный"

марксизм, который в действительности был по-русски

трансформированным марксизмом, воспринял прежде всего не

детермининстическую, эволюционную, научную сторону марксизма, а

его мессианскую, мифотворческую религиозную сторону, допускающую

экзальтацию революционной воли, выдвигающую на первый план

революционную борьбу пролетариата, руководимую организованным

меньшинством, вдохновленным сознательной пролетарской идеей. Этот

ортодоксальный, тоталитарный марксизм всегда требовал исповедания

материалистической веры, но в нем были и сильные идеалистические

элементы. Он показал, как велика власть идеи над человеческой

жизнью, если она тотальна и соответствует инстинктам масс. В

марксизме-большевизме пролетариат перестал быть эмпирической

реальностью, ибо в качестве эмпирической реальности пролетариат

был ничтожен, он был прежде всего идеей пролетариата, носителелм

же этой идеи может быть незначительное меньшинство. Если это

незначительное меньшинство целиком одержимо титанической идеей

пролетариата, есил его революционная воля экзальтирована, если

оно хорошо организовано и дисциплинировано, то оно может

совершать чудеса, может преодолеть детерминизм социальной

закономерности. Ленин доказал на практике, что это возможно. Он

совершал революцию во имя Маркса, но не по Марксу.

Коммунистическая революция в России совершалась во имя

тоталитарного марксизма, марксизма, как религии пролетариата, но

в противоположность всему, что Маркс говорил о развитии

человеческих обществ. Не революционному народничеству, а именно

ортодоксальному, тоталитарному марксизму удалось совершить

революцию, в которой Россия перескочила через стадию

капиталистического развития, которое представлялось столь

неизбежной первым русским марксистам. И это оказалось согласным с

русскими традициями и инстинктами народа. В это время иллюзии

революционного народничества были изжиты, миф о

народе-крестьянстве пал. Народ не принял революционной

интеллигенции. Нужен был новый революционный миф. И миф о народе

был заменен мифом о пролетариате. Марксизм разложил понятие

народа, как целостного организма, разложил на классы с

противоположными интересами. Но в мифе о пролетариате по новому

восстановился миф о русском народе. Произошло как бы

отождествление русского народа с пролетариатом, русского

мессианизма с пролетарским мессианизмом. Поднялась

рабоче-крестьянская, советская в Россия. В ней народ-крестьянство

соединился с народом-пролетариатом вопреки всему тому, что

говорил Маркс, который считал крестьянство мелко-буржуазным,

Характеристики

Список файлов реферата