Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Пси­хи­че­ская струк­ту­ра это­го “че­ло­ве­ка-мас­сы” ха­рак­те­ри­зу­ет­ся ря­дом черт. Во-пер­вых, ему при­су­ща глу­бо­кая уве­рен­ность в том, что жизнь изо­биль­на и лег­ка, в ней нет ог­ра­ни­че­ний, и она - лишь аре­на вла­сти и по­бед. Во-вто­рых, та­кое ми­ро­ощу­ще­ние по­ро­ж­да­ет ил­лю­зию его пол­ной ин­тел­лек­ту­аль­ной и мо­раль­ной са­мо­дос­та­точ­но­сти. В треть­их, он экс­пан­си­вен, и по­всю­ду, не счи­та­ясь ни с чем и ни с кем, на­вя­зы­ва­ет свое при­ми­тив­ное мне­ние пу­тем “пря­мо­го дей­ст­вия”, в том чис­ле в са­мых “изы­скан­ных угол­ках на­шей куль­ту­ры”. В-чет­вер­тых, про­дол­жа­ет

Х. Ор­те­га-и-Гас­сет, эти “лю­ди не за­бо­тят­ся о бу­ду­щем, пре­дос­тав­ляя все ме­ха­низ­му все­лен­ной. И про­грес­си­ст­ский ли­бе­ра­лизм, и со­циа­лизм Мар­кса пред­по­ла­га­ют, что их стрем­ле­ние к луч­ше­му бу­ду­ще­му осу­ще­ст­в­ля­ет­ся са­мо со­бой, не­ми­нуе­мо, как в ас­тро­но­мии. За­щи­тив­шись этой иде­ей от са­мих се­бя. они вы­пус­ти­ли из рук управ­ле­ние ис­то­ри­ей, за­бы­ли о бди­тель­но­сти, ут­ра­ти­ли жи­вость и сил убе­ж­ден­ный, что мир пой­дет по пря­мой, без по­во­ро­тов, без воз­вра­тов на­зад, он от­кла­ды­ва­ет вся­кое по­пе­че­ние о бу­ду­щем и це­ли­ком по­гру­жен в ут­вер­жден­ное на­стоя­щее. Нуж­но ли удив­лять­ся, что се­го­дня в на­шем ми­ре нет ни пла­нов, ни це­лей, ни идеа­лов. По­след­няя чер­та - ре­дук­ция “гор­не­го” ми­ра твор­че­ской жиз­ни, ут­ра­та ее пер­спек­ти­вы и идеа­лов - са­мая опас­ная для куль­ту­ры.

Та­ко­ва об­щая за­ко­но­мер­ность фи­на­ла “люб­ви-не­на­вис­ти” ме­ж­ду куль­ту­рой и ци­ви­ли­за­ци­ей.

Куль­ту­ра Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния тре­бо­ва­ла уст­ра­нить

фео­даль­ный про­вин­циа­лизм и свое­во­лие при­ви­ле­ги­ро­ван­ных сло­ев - и при­шла к ин­ду­ст­ри­аль­но­му об­ще­ст­ву с его уни­вер­саль­ной ме­рой ку­п­ли-про­да­жи и ус­ред­нен­ным че­ло­ве­ком-мас­сой Ра­цио­наль­ный ра­зум хо­тел ви­деть “на­род сво­бод­ный на зем­ле сво­бод­ной”, и дей­ст­ви­тель­но ос­во­бо­дил его от фи­зи­че­ской ни­ще­ты, соз­дал об­ще­ст­во по­треб­ле­ния, но це­ной кон­вей­ер­но­го ва­ри­ан­та тру­да обез­ли­чен­но­го, стан­дар­ти­зо­ван­но­го че­ло­ве­ка.

Этих при­чин дос­та­точ­но для фор­ми­ро­ва­ния че­ло­ве­ка-мас­сы и его са­мо­до­воль­ст­ва. Но для “вос­ста­ния масс”, их “вер­ти­каль­но­го на­ше­ст­вия” тре­бо­вал­ся не­кий фер­мент и од­но­вре­мен­но со­ци­аль­но-тех­но­ло­ги­че­ский ме­ха­низм. Их роль сыг­ра­ла реа­ли­зо­ван­ная за­вет­ная меч­та ран­ней бур­жуа­зии о син­те­зе сво­бо­ды и ра­вен­ст­ва де­мо­кра­тия. Рас­це­ни­вая ее как ро­ман­ти­че­ское де­ти­ще по­ли­ти­че­ских и идео­ло­ги­че­ских ре­во­лю­ций XVIII ве­ка,

Х. Ор­те­га-и-Гас­сет пи­сал “Тор­же­ст­вен­ное, в тео­рии, про­воз­гла­ше­ние прав че­ло­ве­ка на де­ле обер­ну­лось тор­же­ст­вом прав доб­ро­го бур­жуа. Ко­гда в борь­бе за су­ще­ст­во­ва­ние лю­дям пре­дос­тав­ля­ют­ся рав­ные ус­ло­вия, на­вер­ня­ка вос­тор­же­ст­ву­ют худ­шие из лю­дей, ибо их боль­шин­ст­во.

H Бер­дя­ев был не впол­не со­гла­сен с та­кой де­мо­кра­ти­ей и вме­сте с тем под­чер­ки­вал вы­зван­ное ею фун­да­мен­таль­ное про­ти­во­ре­чие “В куль­ту­ре, пи­сал он, - есть на­ча­ло ари­сто­кра­ти­че­ское и на­ча­ло де­мо­кра­ти­че­ское.

Без на­ча­ла де­мо­кра­ти­че­ско­го, без под­бо­ра ка­честв вы­со­та и со­вер­шен­ст­во ни­ко­гда не бы­ли бы дос­тиг­ну­ты. Но вме­сте с тем куль­ту­ра рас­про­стра­ня­ет­ся вширь, к ней при­об­ща­ют­ся все но­вые со­ци­аль­ные слои. Этот про­цесс не­из­беж­ный и спра­вед­ли­вый”. Од­на­ко мас­сы лег­ко ус­ваи­ва­ют се­бе вуль­гар­ный ма­те­риа­лизм и вещ­ную тех­ни­че­скую ци­ви­ли­за­цию.. мас­са­ми вла­де­ют идеи-ми­фы, ве­ро­ва­ния ре­ли­ги­оз­ные или ве­ро­ва­ния со­ци­аль­но-ре­во­лю­ци­он­ные, но не вла­де­ют идеи куль­тур­но-гу­ма­ни­сти­че­ские. Кон­фликт ари­сто­кра­ти­че­ско­го и де­мо­кра­ти­че­ско­го на­чал, ко­ли­че­ст­ва и ка­че­ст­ва, вы­со­ты и ши­ро­ты не­раз­ре­шим на поч­ве без ре­ли­ги­оз­ной гу­ма­ни­сти­че­ски куль­ту­ры”.

Та­кой кон­фликт - фа­таль­ная дан­ность, ес­ли де­мо­кра­тия рас­смат­ри­ва­ет­ся не как тех­но­ло­гия вла­сти, а как аб­ст­ракт­ный иде­ал. То­гда она ста­но­вит­ся “удоб­на для всех упот­реб­ле­ний” (H Бер­дя­ев), и об­ще­ст­во пре­вра­ща­ет­ся в объ­ект ма­ни­пу­ля­ций раз­но­ма­ст­ных “ти­пов” или конг­ло­ме­ра­тов “уве­ли­чи­ваю­ще­го­ся чис­ла лю­дей, ко­то­рые по ви­ди­мо­сти ста­но­вят­ся уча­ст­ни­ка­ми ос­ве­дом­лен­но­сти и дей­ст­ви­ях, а в дей­ст­ви­тель­но­сти и бо­лее чем при­год­ны­ми для ис­поль­зо­ва­ния ра­ба­ми.

Че­ло­век-мас­са - про­дукт на­шей ин­ду­ст­ри­аль­но-де­мо­кра­ти­че­ской ци­ви­ли­за­ции, и в сво­ем ло­ги­че­ском за­вер­ше­нии он то­та­ли­та­рен и ка­та­ст­ро­фе не толь­ко для куль­ту­ры, но и ци­ви­ли­за­ции. Он - со­вре­мен­ный вар­вар.

Пе­чаль­но, но в наш про­све­щен­ный век че­ло­век-мас­са на­по­ми­на­ет со­ба­ку в биб­лио­те­ке: она все ви­дит, но ни­че­го не по­ни­ма­ет.

Под­лин­ная куль­ту­ра не мо­жет быть выс­шей, “вы­со­ко­ло­бой”, сред­ней, “по­сред­ст­вен­ной” или тем бо­лее низ­шей, “низ­ко­ло­бой” по­доб­но то­му, как нель­зя быть бо­лее или ме­нее че­ст­ным или влюб­лен­ным. По­пыт­ки оп­ре­де­ле­ния сте­пе­ни куль­тур­но­сти - это не­кор­рект­ный пе­ре­нос ме­то­ди­ки оцен­ки то­ва­ра, имею­ще­го це­ну, на фе­но­ме­ны, в прин­ци­пе не под­даю­щие­ся та­кой оцен­ке. Куль­ту­ра ли­бо есть - в аб­со­лю­те сво­его твор­че­ско­го смыс­ла и на­пря­жен­но­сти форм - от “Ave Maria” до на­род­ной ме­ло­дии, от Го­ме­ра до Джой­са, от Рас­трел­ли до кре­сть­ян­ско­го луб­ка, ли­бо ее во­все нет - от от­кро­вен­но­го кит­ча до изо­щрен­ных ими­та­ций бес­цен­ных тво­ре­ний. И это не мак­си­ма­лизм ав­то­ра, а ка­те­го­ри­че­ский им­пе­ра­тив сущ­но­сти куль­ту­ры, ко­то­рая все­гда - гор­няя ду­хов­ная вы­со­та. На ее ве­ли­че­ст­вен­ном и пре­крас­ном фо­не и ко­ро­ли, и пиг­меи масс куль­та - оди­на­ко­во го­лые. Это - не про­сто де­ка­данс как глу­бо­кое пе­ре­жи­ва­ние и са­мо­вы­ра­же­ние кри­зи­са куль­ту­ры, дав­шее по-сво­ему ве­ли­ко­леп­ные тво­ре­ния - ее са­мо­кри­ти­ку. “Мас­со­вая куль­ту­ра” - это вы­ро­ж­де­ние и ту­пик куль­ту­ры, глум над ней.

Пу­ти при­ме­ре­ния.

Ес­ли вос­соз­дан­ная кар­ти­на то­таль­но­го кон­флик­та ме­ж­ду со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ци­ей и куль­ту­рой дос­то­вер­на, и ав­то­ры и ак­те­ры этой дра­мы ус­та­нов­ле­ны, воз­ни­ка­ют кар­ди­наль­ные во­про­сы о глу­бин­ных при­чи­нах их “люб­ви-не­на­вис­ти” и аль­тер­на­ти­вах ис­хо­да из это­го ла­би­рин­та.

Воз­мож­но, раз­гад­ка - в фун­да­мен­таль­ном не­со­от­вет­ст­вия ме­ж­ду функ­ци­ей че­ло­ве­ка как глав­ной про­из­во­ди­тель­ной си­лы и его при­зва­ни­ем как глав­ной со­ци­аль­но-твор­че­ской си­лы.

Ключ к не­со­вер­шен­ст­ву со­вре­мен­но­го об­ще­ст­ва - не толь­ко в эго­цен­триз­ме его “ти­та­нов” или че­ло­ве­ка-мас­сы. Это - лишь ос­нов­ные ипо­ста­си не­со­вер­шен­ст­ва, ин­фан­тиль­но­сти ро­до­во­го че­ло­ве­ка, из­веч­но­го и не­пре­одо­ли­мо­го в па­ра­диг­ме аб­ст­ракт­но­го гу­ма­низ­ма раз­ры­ва ме­ж­ду це­ля­ми и сред­ст­ва­ми, не­спо­соб­но­сти к их ко эво­лю­ции. Но луч­шие умы че­ло­ве­че­ст­ва все бо­лее соз­на­ют это про­ти­во­ре­чие и ищут ис­ход из не­го.

“Вы­даю­щий­ся гу­ма­нист XX сто­ле­тия, ис­пан­ский фи­ло­соф М. Уна­му­но в эс­се “Вглубь!” от­ме­тил “пе­ре­вер­ну­тый” ха­рак­тер со­от­но­ше­ния ци­ви­ли­за­ции и ее твор­ца - че­ло­ве­ка. “Нет, - пи­сал он, - я не от­ри­цаю ни гро­мад­ную со­ци­аль­ную энер­гию, ни мощь ци­ви­ли­за­ции, все это име­ет­ся: нау­ка - в изо­би­лии, ис­кус­ст­во - в изо­би­лии, мо­раль - в изо­би­лии, но че­рез ка­кое-то вре­мя, за­пол­нив мир чу­де­са­ми ин­ду­ст­рии, ог­ром­ны­ми за­во­да­ми, до­ро­га­ми, му­зея­ми, биб­лио­те­ка­ми, мы в из­не­мо­же­нии упа­дем у под­но­жия со­тво­рен­но­го на­ми, и ко­му то­гда все это бу­дет нуж­но? Что для че­го: че­ло­век для нау­ки или все же нау­ка для че­ло­ве­ка?

Ес­ли про­гресс - цель, для ко­го мы ра­бо­та­ем? Кто этот Мо­лох, ко­то­рый, по ме­ре при­бли­же­ния к не­му тру­же­ни­ков, вме­сто на­гра­ды пя­тит­ся, и в уте­ше­ние из­ну­рен­ным и об­ре­чен­ным на ги­бель тол­пам... толь­ко и уме­ет от­ве­тить горь­кой на­смеш­кой, что по­сле их смер­ти все бу­дет пре­крас­но на зем­ле вы об­ре­кае­те со­вре­мен­ных лю­дей на жал­кую участь быть не­сча­ст­ны­ми ра­бот­ни­ка­ми, ко­то­рые, по ко­ле­но в гря­зи, та­щат бар­ку со сми­рен­ной над­пи­сью “про­гресс в бу­ду­щем” на фла­ге. Цель бес­ко­неч­но да­ле­кая - не цель, а улов­ка”.

В. Ро­за­нов ус­мат­ри­вал в этом яв­ную ано­ма­лию: “В нор­маль­ном про­цес­се вся­ко­го раз­ви­тия бла­го­ден­ст­вие са­мо­го раз­ви­ваю­ще­го­ся су­ще­ст­ва есть цель; так де­ре­во рас­тет, что­бы осу­ще­ст­вить пол­но­ту сво­их форм. Из всех про­цес­сов, ко­то­рые мы на­блю­да­ем в при­ро­де, есть толь­ко один, в ко­то­ром этот за­кон на­ру­шен, - это про­цесс ис­то­рии. Че­ло­век есть раз­ви­ваю­щее­ся в нем, и, сле­до­ва­тель­но, он есть цель; но это лишь в идее, в ил­лю­зии: в дей­ст­ви­тель­но­сти он есть сред­ст­во, а цель - это уч­ре­ж­де­ния, слож­ность об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний, цвет на­ук и ис­кусств, мощь про­мыш­лен­но­сти и тор­гов­ли. Все это не­удер­жи­мо рас­тет, и ни­ко­гда не при­дет на мысль бед­но­му че­ло­ве­ку хоть ко­гда-ни­будь не дать пе­ре­ду­шить се­бя все­му это­му, не лечь пе­ред тор­же­ст­вую­щей ко­лес­ни­цей Ваа­ла и не об­рыз­гать ко­лес кро­вью. Ко­рен­ное зло за­клю­ча­ет­ся в не­пра­виль­ном со­от­но­ше­нии ме­ж­ду це­лью и сред­ст­ва­ми: че­ло­ве­че­ская лич­ность, при­знан­ная толь­ко сред­ст­вом, бро­са­ет­ся к под­но­жию воз­во­ди­мо­го зда­ния ци­ви­ли­за­ции”.

Н. Бер­дя­ев по­ла­гал, что и ка­жу­щий­ся ан­ти­под со­циа­лиз­ма - анар­хизм - лишь “пре­дель­ное те­че­ние в судь­бах ев­ро­пей­ско­го об­ще­ст­ва. Внеш­не он про­из­во­дит впе­чат­ле­ние уче­ния, ко­то­рое пре­тен­ду­ет на ут­вер­жде­ние че­ло­ве­че­ской лич­но­сти и ее сво­бо­ды. Но в дей­ст­ви­тель­но­сти он воз­ник из то­го же ком­плек­са, что и со­циа­лизм - урав­ни­тель­но­го, ус­ред­няю­ще­го чув­ст­ва за­вис­ти и мес­ти. По­это­му “ра­до­сти сво­бод­но­го твор­че­ст­ва, сво­бод­но­го из­быт­ка анар­хизм не зна­ет и знать не мо­жет... Это ка­кая-то пре­дель­ная, уг­рю­мая и му­чи­тель­ная сво­бо­да”, ко­то­рая “об­ра­ща­ет­ся в на­си­лие”. “Анар­хизм, - под­чер­ки­вал мыс­ли­тель, - в кон­це кон­цов, есть фор­ма ре­ак­ци­он­но­го вос­ста­ния про­тив куль­ту­ры, не­при­ятие куль­ту­ры с ее не­ра­вен­ст­ва­ми, ...не­при­ятие ее во имя про­цес­са урав­но­ве­ши­ваю­ще­го, сгла­жи­ваю­ще­го и сме­таю­ще­го все воз­вы­шаю­щее­ся”. Ду­хом анар­хиз­ма про­ни­за­ны и но­вей­шие те­че­ний в ис­кус­ст­ве. Здесь гос­под­ству­ют ана­ли­ти­че­ски рас­чле­няю­щие про­цес­сы, ...глу­бо­кое по­тря­се­ние и рас­чле­не­ние форм че­ло­ве­ка, ги­бель це­ло­ст­но­го че­ло­ве­че­ско­го об­раза, раз­рыв с при­ро­дой... по­ги­ба­ет че­ло­век как ве­ли­чай­шая те­ма ис­кус­ст­ва”. И па­ра­док­саль­ным об­ра­зов та­кой че­ло­век во­все не ос­во­бо­ж­да­ет­ся, а “по­гру­жа­ет­ся и про­ва­ли­ва­ет­ся в со­ци­аль­ные и кос­ми­че­ские кол­лек­тив­но­сти”.

Но­вые фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ные те­че­ния так­же об­на­ру­жи­ва­ют бо­лее или ме­нее скры­тые ан­ти­гу­ман­ные на­ча­ла. “В них че­ло­ве­че­ская ин­ди­ви­ду­аль­ность под­чи­ня­ет­ся кос­ми­че­ским ие­рар­хи­ям ду­хов. Че­ло­век пе­ре­ста­ет иг­рать ту цен­траль­ную и обо­соб­лен­ную роль, ко­то­рую он иг­рал в ре­нес­санс­ный, гу­ма­ни­сти­че­ский пе­ри­од ис­то­рии”.

Ана­ло­гич­ную судь­бу пре­тер­пе­ва­ет “контр куль­ту­ра” на но­вом вит­ке, на­чи­ная ус­лов­но с 1968 го­да, ко­гда Т. Роз­зак дал ей став­шее нор­ма­тив­ным соб­ст­вен­ное имя. Он оп­ре­де­лял ее как про­тес­тую­щее ми­ро­воз­зре­ние и разъ­яс­нял “Ста­рая куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать пра­ва. соб­ст­вен­но­сти - пра­вам лич­но­сти, тре­бо­ва­ния НТР - че­ло­ве­че­ским по­треб­но­стям, кон­ку­рен­цию - со­труд­ни­че­ст­ву, фор­маль­ное об­ще­ние - са­мо­вы­ра­же­нию Контр куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать об­рат­ное”.

“1968” - кон­крет­ная да­та, но и сим­вол цель­но­сти взаи­мо­свя­зи ря­да со­цио­куль­тур­ных яв­ле­ний, ко­то­рые свер­ты­ва­лись до и по­сле это­го го­да. Они вклю­ча­ли в се­бя: про­тест про­тив ари­сто­кра­ти­че­ской сис­те­мы об­ра­зо­ва­ния во Фран­ции; “вьет­нам­ский син­дром” аме­ри­кан­ских сол­дат, швы­ряв­ших бое­вые на­гра­ды к под­но­жию Ка­пи­то­лия; “Праж­скую вес­ну” как стрем­ле­ние к со­циа­лиз­му “с че­ло­ве­че­ским ли­цом”, оп­по­зи­цию со­вет­ской ин­тер­вен­ции в Аф­га­ни­ста­не; ши­ро­кое уча­стие мо­ло­де­жи “куль­тур­ной ре­во­лю­ции” в Ки­тае; ожив­ле­ние на­цио­на­ли­сти­че­ских дви­же­ний в “бла­го­по­луч­ных” го­су­дар­ст­вах; ряд не­фор­маль­ных ини­циа­тив в сфе­ре ис­кус­ст­ва; по­пу­ляр­ность аль­тер­на­тив­ных сти­лей жиз­ни, и т.п. Это бы­ло, о сло­вам фран­цуз­ско­го со­цио­ло­га Ж. Гур­ви­ча, “вре­мя бур­ных со­вме­ст­ных дей­ст­вий, ме­няю­щих со­ци­аль­ную саль­ность. Это бы­ло вре­мя ду­хов­но­го При­час­тия”.

За­клю­че­ние.

Цен­траль­ный во­прос на­ше­го вре­ме­ни - со­стоя­ние куль­тур­но-ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са, сте­пень со­от­вет­ст­вия гран­ди­оз­ных ци­ви­ли­за­ци­он­ных дос­ти­же­ний ин­те­ре­сам их со­зи­да­те­ля - твор­че­ско­го че­ло­ве­ка - мо­жет быть раз­ре­шен ком­па­ра­тив­но, пу­тем срав­не­ния это­го со­стоя­ния с фун­да­мен­таль­ной со­цио­куль­тур­ной ре­во­лю­ци­ей эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния.

Сущ­ность Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния - тор­же­ст­во гу­ма­низ­ма, од­на­ко, он не был про­стым воз­вра­том к объ­ект­но-кос­ми­че­ско­му гу­ма­низ­му ан­тич­но­сти. Но­вая эпо­ха тре­бо­ва­ла ди­на­ми­ки че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, но­во­го че­ло­ве­ка, ори­ен­ти­ро­ван­но­го на цен­но­сти. И смыс­лы субъ­ект­но-пси­хо­ло­ги­че­ско­го гу­ма­низ­ма. Глав­ный из них - че­ло­век как выс­ший смысл бы­тия, его са­мо цен­ность, ос­во­бо­ж­де­ние от ру­ин сред­не­ве­ко­вых от­но­ше­нии и пут схо­ла­сти­ки цер­ков­ных ав­то­ри­те­тов, не­ог­ра­ни­чен­ное са­мо­ут­вер­жде­ние в ми­ре.

Ве­ли­кая ос­во­бо­ди­тель­ная мис­сия ев­ро­пей­ско­го гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни и вме­сте с тем его глу­бо­кая про­ти­во­ре­чи­вость бы­ли рас­крыть круп­ней­ши­ми мыс­ли­те­ля­ми - Дж.Ви­ко, Ж.-Ж.Рус­со, К.Мар­ксом, Ф.Ниц­ше, Ф.Дос­то­ев­ским. Глав­ное в этой про­ти­во­ре­чи­во­сти - не­со­от­вет­ст­вие идеа­ла сво­бод­но­го че­ло­ве­ка, аб­ст­ракт­но-гу­ма­ни­сти­че­ско­го Про­ек­та ан­та­го­ни­сти­че­ско­му со­стоя­нию соз­дан­но­го со­глас­но ему об­ще­ст­ва, его “бе­сов­ско­му” ха­рак­те­ру, все бо­лее оче­вид­ное об­на­ру­же­ние пре­де­ле! че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды как са­мо­це­ли. В ре­зуль­та­те - де­ка­данс, упа­док и де­фор­ма­ция все­го куль­тур­но - ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са.

Са­мые тре­вож­ные для су­деб куль­ту­ры про­цес­сы раз­вер­ты­ва­ют­ся в ду­хов­ной жиз­ни об­ще­ст­ва. Зна­ние и его глав­ная ин­сти­ту­цио­наль­ная си­ла - нау­ка соз­да­ли ве­ли­кую уто­пию иде­аль­но­го об­ще­ст­ва, в ко­то­ром бу­дут ца­рить сво­бо­да, ра­вен­ст­во и брат­ст­во. Ре­аль­но­го же по­тен­циа­ла это­му про­ек­ту хва­ти­ло лишь на то, что­бы вос­про­из­во­дить че­ло­ве­ка как все­об­щую, но обез­ли­чен­ную и не­твор­че­скую про­из­во­ди­тель­ную си­лу, а эво­лю­ция об­ще­ст­ва при­об­ре­ла ка­та­ст­роф­ный, со­ри­ен­ти­ро­ван­ный на раз­лич­ные фор­мы то­та­ли­та­риз­ма, ха­рак­тер. По­ле гу­ма­низ­ма не­ук­лон­но су­жа­ет­ся по ме­ре ус­пе­хов ра­цио­наль­но­го зна­ния. Этот па­ра­докс при­вел к ожив­ле­нию и тор­же­ст­ву ир­ра­цио­на­лиз­ма, ко­то­рый нор­ма­лен и не­об­хо­дим в син­те­зе с ра­цио­наль­ным мыш­ле­ни­ем, но опа­сен во­ин­ст­вую­щей оп­по­зи­ци­ей ра­цио­наль­но­му ви­де­нию ми­ра. Ра­цио­наль­ное стре­мит­ся по­знать мир под зна­ком не кое­го смы­сло­во­го ин­те­гра­ла, но оно ока­зы­ва­ет­ся не­чув­ст­ви­тель­ным к мно­го­мер­ное ми­ра, его не­ли­ней­но­сти. Ир­ра­цио­наль­ное - это не толь­ко рас­пад та­ко­го смыс­ла, но и от­ри­ца­ние его объ­ек­тив­но­го со­дер­жа­ния, за­си­лье фор­ма­ли­сти­че­ских тех­но­ло­гий. Это уже не твор­че­ст­во, а про­из­вод­ст­во, в ко­то­ром все­му есть це­на, но ни­че­му, вклю­чая че­ло­ве­ка и его тво­ре­ния, - са­мо цен­но­сти.

В куль­ту­ро­ло­ги­че­ской мыс­ли от­ме­чен­ные про­цес­сы рас­це­ни­ва­ют­ся как “фа­за ци­ви­ли­за­ции, а на куль­ту­ры” (О. Шпенг­лер), за­вер­ше­ния и “смер­ти” ис­то­ри­че­ски оп­ре­де­лен­но­го ти­па куль­ту­ры в дан­ной ци­ви­ли­за­ции. Это обес­смыс­ле­ние и ут­ра­та цен­но­стей твор­че­ст­ва как спо­со­ба бы­тия че­ло­ве­ка в ми­ре и ми­ра че­ло­ве­ка.

Характеристики

Список файлов реферата