69343 (698012), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

твенные состояния, осуществить которые способен высший вид

людей". О.Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшую культу-

ру, реализовавшую свои цели, подошедшую к концу своего су-

ществования.

Припомнив, что германский философ старался создать об-

щий метод исследования мировой истории, который позволил бы

спрогнозировать будущее Запада, мы сможем прийти к выводу,

что такое толкование цивилизации вызвано современной социо-

культурной ситуацией. Ряд исследователей отмечает, что "Тема

общего кризиса западной культуры - одна из главенствующих и

наиболее устойчивых в философско-исторической литературе на-

шего столетия" [2], и О.Шпенглера не миновала эта тенденция.

Рим для него - классическая цивилизационная модель, заверше-

ние античной культуры, и на этом примере философ показывает

Европе ее судьбу. По его мнению, стадия завершения всех

культур протекает аналогично, и это утверждение нередко на-

зывают одной из ошибок Шпенглера. Действительно, если приме-

нительно к Риму понятие империализма еще имеет какой-то (хо-

тя и значительно искаженный) смысл, то словосочетание "еги-

петский империализм" вызывает у большинства историков усмеш-

ку. Вместе с тем, Шпенглер полагает империализм неотъемлемой

частью цивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма-

ций.

Идея завершаемости, гибели непосредственно вытекает из

убежденности Шпенглера в неизбежности прохождения каждой

культурой определенных стадий развития. "Неминуемость,- и

закономерное наступление, чередование этих стадий,- делает

периоды развития всех культур абсолютно тождественными, дли-

тельность фаз и срок существования самой культуры - отмерен-

ными, нерушимыми". [2].

Как же рисует Шпенглер возникновение, эволюцию и гибель

культур ? Зарождение культур, говорит он, происходит в тот

момент, когда "из первобытно-душевного состояния вечно детс-

кого человечества пробуждается и выделяется великая душа,

некий образ из безобразного..." [1].

Гибель культуры происходит после того, как "эта душа

осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов,

языков, вероучений, искусств,... и, таким образом, вновь

возвратится в первичную душевную стихию". "Когда цель дос-

тигнута и идея, т.е. все изобилие внутренних возможностей,

завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг

застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламы-

ваются - она становится цивилизацией" [1].

Ранний период существования культуры - время поисков

средств выражения; время определения, формулировки идей.

"Чем более приближается культура к зрелости, тем более му-

жественным, резким, властным, насыщенным становится ее окон-

чательно утвердившийся язык форм,... тем яснее становятся ее

черты." Наконец, завершив все, что можно было сделать, "ус-

талая, вялая и остывшая", душа "теряет радость бытия и стре-

мится ... из тысячелетнего света обратно в потемки перводу-

шевной мистики...".

Говоря о стадиях развития культуры, О.Шпенглер немед-

ленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую

очередь с Европой. Для него не подлежит сомнению то, что За-

пад давно превратился в цивилизацию, что душа его, которую

он называет "фаустовской", находится в стадии завершения. Из

этого положения и вырастает его тезис о неизбежной гибели

Запада.

Блестящие аналогии, проводимые Шпенглером, заставляют

нас увидеть в современности те явления, которые предшество-

вали исчезновению великих культур древности. Наиболее наг-

лядно завершение внутренней идеи, создание стройной концеп-

ции, означающей конец творчества, показано на примере двух

математик: античной и западной. "Теперь на этой высочайшей

точке - истощив все свои внутренние возможности и исполнив

свое назначение быть отражением и чистейшим выражением идеи

фаустовской души - математика Запада заканчивает свое разви-

тие, совершенно так же, как это сделала математика античной

культуры в III веке" [1].

Переход от культуры к цивилизации, говорит Шпенглер,

вызывает появление "трех или четырех мировых городов", "ко-

торые всосали в себя все содержание истории и по отношению к

которым вся остальная страна культуры нисходит на положение

провинции ...". "Мировой город - это означает космополитизм

вместо <>, холодный практический ум вместо благо-

говения к преданию и укладу, научная иррелигиозность в ка-

честве окаменелых остатков прежней религии сердца...".

Житель мирового города не признает традиций, борьба с

которыми есть, по мнению Шпенглера, борьба с культурой. Ци-

вилизация, говорит философ, означает конец науки, искусства,

философии, творчества.

Но вместе с тем в слова О.Шпенглера о цивилизации про-

никает некий всеобщий пафос, некое признание необходимости и

важности этого периода. "... Для Шпенглера в цивилизации -

своя, новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен"

[2]. Немецкий мыслитель утверждает, что искусства и филосо-

фия в настоящее время истощены и бесплодны; он говорит, что

"в наши дни изобретатели, дипломаты и финансисты больше фи-

лософы, чем все те, кто занимается плоским ремеслом экспери-

ментальной психологии".

Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпоха иррелигиознос-

ти ("что вполне покрывается понятием об укладе жизни мирово-

го города") есть одновременно период упадка, О.Шпенглер за-

мечает, что не мы выбирали это время. "Все сводится к тому,

чтобы уяснить себе это положение, эту судьбу, и понять, что,

как бы мы ни обманывали себя относительно действительного

положения вещей, мы не можем перешагнуть через него". Глав-

ный вопрос, который следует задать себе прежде, чем присту-

пить к какой-либо проблеме - "что доступно человеку в наше

время и от чего он должен отказаться ?"

Итак, критикуя европоцентризм, Освальд Шпенглер создает

концепцию, направленную на выявление исторического будущего

Запада. Неминуемое последовательное наступление всех стадий

различных формаций приводит нас к мысли о своеобразной пов-

торяемости их развития. "Идея <>, и следова-

тельно <>, обращена к Европе: множество ку-

льтур повторяют, показывают гибнущей Европе ее судьбу" [2].

Но, хотя философ говорит о закате Европы, его работу

нельзя назвать проникнутой ощущением смерти, завершения.

Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл,

свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением.

Теперь, когда понятия культуры и цивилизации в филосо-

фии Шпенглера определены достаточно четко, следует сказать

несколько слов об историческом аспекте его мировоззрения.

Жизнь - действительно центральное понятие рассматривае-

мой концепции, что наиболее четко проявляется в понимании

О.Шпенглером ставшего и становления. Становление означает

творчество, поиск, выражение во внешнем внутренней идеи.

Ставшее неизбежно следует за становлением и при этом лишено

динамики последнего.

Нетрудно увидеть, что цивилизация есть нечто ставшее,

тогда как ранняя стадия культуры - становление. Цивилиза-

ция - завершение культуры, ибо ставшее всегда неподвижно, а

неподвижность - это смерть.

Время О.Шпенглер полагает совершенно особым явлением,

так как пространство не подчинено закономерности направле-

ния. И в этом убеждении коренится его идея о существовании

двух в корне различных способов познания мира. Один из них

он зовет природой, второй - историей.

"Природа и история - вот два крайних, противоположных

способа приводить действительность в систему картины мира.

Действительность становится природой, если все становление

рассматривать с точки зрения ставшего; она есть история, ес-

ли ставшее подчинять становлению" [1]. Природу следует опи-

сывать с помощью законов; историю можно объяснить лишь ис-

пользуя язык образов. Природа есть воплощение постоянно воз-

можного, история - однажды произошедшего.

О.Шпенглер говорит, что нет четкой границы между двумя

этими способами мировосприятия, но добавляет, что природа по

существу является искусственным творением разума, "старчес-

кого" интеллекта, и поэтому характерна для стадии цивилиза-

ции. Возникновение природного понимания мира вызвано бунтом

"чистого разума" против идеи судьбы, предопределенности. В

противовес судьбе выдвигается принцип причинности, который

позволяет выявлять закономерности между современным и буду-

щим состояниями, управлять ими. Таково духовное обоснование

превращения культуры в цивилизацию, перехода от становления

к ставшему, данное немецким философом.

И задача западной философии, по его мнению, состоит в

том, чтобы создать некоторый "специфически западный" "вид

исследования истории в высшем смысле", который позволил бы

проникнуть в мирочувствование не только присущее собственно

Европе, но и во всякое другое, в корне отличное от нашего, и

при этом дал бы возможность заранее определить пути и перс-

пективы развития иных культур.

История культуры для Шпенглера - это ее судьба, и поэ-

тому он говорит, что возможности внутренней идеи культуры,

ее "прафеномен" реализуются во внешних формах истории. Этот

новый метод исторического исследования, "Морфологию органи-

ческого, истории и жизни, всего того, что подчинено направ-

лению и судьбе", мыслитель называет физиогномикой.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Итак, из всего сказанного можно сделать ряд выводов.

Согласно концепции О.Шпенглера культура - это набор качеств

и структур, имеющий во многом ценностную основу, привязанный

к некоторой нации либо стране и определяющий ментальность

входящих в нее людей. Культуры имеют локальный характер, что

означает отсутствие общей направленности исторического про-

цесса и бессмысленность самого понятия человечества. Понять

культуру можно, выявив ее стиль, который, в свою очередь,

возникает из идейной основы, первичного символа - "прафено-

мена". О.Шпенглер рассматривает культуру как надбиологичес-

кий организм, закономерно проходящий определенные стадии

развития. При этом происходят поиски средств реализации ос-

новной идеи, выявляются исторические формы данной культуры.

Цивилизация - исход и завершение этих поисков, послед-

няя стадия развития. Она характеризуется ослаблением влияния

традиций, упадком религиозности, ростом городов, распростра-

нением причинно-следственных (природных) взглядов на мир.

Немецкий мыслитель путем ряда аналогий с культурами

прошлого доказывает неизбежную гибель Западной культуры.

"...Падение Западного мира представляет собой ни более ни

менее как проблему цивилизации". Европа давно уже перешла в

цивилизационную стадию, и ее окончательная гибель - только

вопрос времени. Этим О.Шпенглер объясняет все кризисные яв-

ления, охватившие современное общество.

Глубокая эрудированность, смело проводимые параллели,

широта рассматриваемых вопросов и почти поэтическая напря-

женность повествования делают обоснование высказанной в "За-

кате Европы" концепции чрезвычайно убедительным (и зачастую

маскируют недостатки аргументов).

Список использованной литературы

1. Шпенглер О. Закат Европы.

2. Тавризян Г.М. О.Шпенглер, Й.Хейзинга: две концепции

кризиса культуры.

Характеристики

Список файлов реферата