11676-1 (696654), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Примечания
1*.Обрывать развивающуюся историю русского храмоздательства в дальневосточном зарубежье 1910-ми гг., в соответствии с принятой периодизацией русской архитектуры, в данном случае представляется необоснованным: именно в этот период в Харбине и других городах КВжд, например, появилось много значительных храмовых построек: Свято-Покровская церковь (1930), Софийский храм (1933), Свято-Алексеевская церковь (старая и новая, 1936), Благовещенский храм (1941) , кафедральный собор в Шанхае (1934) и т. д. Для зарубежного Дальнего Востока (представленного по большей части Северным Китаем), где настоящая история православного храмостроительства начинается только с конца X1Х в. завершающий рубеж, датированный 1930-ми гг., также закономерен, как 1910-е гг. для истории русской архитектуры на русском Дальнем Востоке.
2*.Старо-русские восточно-славянские направления христианства, представителями которых были молокане, духоборы. Например, в Благовещенске был построен специальный молельный дом для молокан.
3*.Под разными предлогами запрещалось строительство языческих храмов (например, японской молельни во Владивостоке рядом с православной Покровской церковью), до 1884 года оказывалось противодействие старообрядческой церкви. Хотя при этом, надо отметить, в том же Владивостоке каких-либо особых препятствий, явного противодействия для открытия приходов и строительства церквей инославного христианства не наблюдалось. Возможно, это связано с особым менталитетом, культурным пространством именно Владивостока порта - города на стыке различных культурно-религиозных сознаний. В 1922 г. в Приамурском государственном образовании обозначается другая позиция: заявляется равенство православия и инославия, представленное двумя достаточно влиятельными церквами: римско-католической и евангельско-лютеранской. Приветствуется любая церковь как таковая, синагога, кирха, костел, лишь бы не было полного неверия. См.: Усталова О. В. Документы Российского государственного исторического архива об образовании общин и строительстве церквей неправославных христиан на Дальнем Востоке // Христианство на Дальнем Востоке: Материалы международной научной конференции, 19-21 апреля 2000. Владивосток, 2000. С. 85-87.
4*.Впервые исследование этого аспекта христианизации дальневосточных территорий на примере Приморской области провела Н. Г. Мизь. См.: Мизь Н. Г. С Богом в сердце. История православия в Приморье. Владивосток, 1998. С. 4 -7.
5*.Предположение высказал В. В. Калягин, член Русского географического общества (ОИАК, Владивосток)
6*.Священник Григорий Ваулин считал, что монастырь этот следовало бы назвать "Новым Валаамом"( в народе его так и называли) по примеру "Нового Афона" на Кавказе и "Нового Иерусалима " близ Москвы, так как Устав монастырской жизни Свято-Троицкого Николаевского монастыря в точности соответствовал Уставу Валаамского монастыря и двое из трех его основателей были иноками с Валаама. См. : Мизь Н. Г. Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь //Записки Обшества изучения Амурского края. Владивосток, 1996. Т. XXIX. С.
81. 7*.На вершине Крестовой горы Приморской области в 1857 г. был воздвигнут крест архимандритом Аввакумом; на берегу бухты Крестовой на берегу Татарского пролива был воздвигнут крест первопроходцами; близ устья реки Крестовой во время первого похода казаков на Камчатку пятидесятником Владимиром Атласовым был поставлен крест, вследствие чего и сама речка, называвшаяся у камчадалов Канучь, стала называться русскими Крестовой и т. д. См.: Географическо-статистический словарь Амурской и Приморской областей / Составитель А.. Кирилов Благовещенск, 1894. С. 211.
8*.Автор благодарит за консультацию С. М. Боякову, сотрудника краеведческого музея г.Александровска-Сахалинского.
9*.Учитывая те факты, что тема старообрядчества на Дальнем Востока разрабатывается уже около полутора десятка лет (Ю. В. Аргудяева, В. В. Кобко, М. Б. Сердюк, В. Ф. Лобанов, И. Л. Шевнин. и др.) а также существование научной программы "Старообрядчество в Приморье" в Приморском государственном объединенном музее, и тем не менее имеющийся фотофонд при этом очень скуден, а также учитывая выводы диссертации и консультации В. В. Кобко, М. Б.Сердюк, И. Л. Шевнина можно, с большой долей вероятности, предположить, что старообрядческих молитвенных домов, архитектура которых каким-то принципиальным образом, кроме сформулированного в статье, отличалась бы от традиционных деревянных православных дальневосточных храмов и представляющих специальный интерес с точки зрения русской стилистики, нет. Что касается интерьеров беспоповских церквей, то этот вопрос требует отдельного внимания.
10*Тот факт, что православная церковь в Хакодатэ 1916 года постройки, сохранившаяся в своем первоначальном виде и являющаяся туристическим символом города, запроектирована и построена японцами, остается пока очень малоизвестным фактом в кругу российских специалистов. Автору он не встречался в отечественной историографии. Данные о строительстве хакодатской церкви предоставлены японским исследователем Итани Хироши. Таким образом, в исследуемой проблеме кроется ряд новых направлений, ждущих своей разработки, например, проблема освоения традиций русского культового зодчества японской архитектурно-строительной культурой.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.nature.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
