20475 (686527), страница 4
Текст из файла (страница 4)
2. В частных гуманитарных науках могут быть выделены специальные направления исследования в области проблемы воздействия религиозного фактора на военную безопасность с опорой на результаты решения наиболее общих социально-политических проблем. Такими направлениями могут быть:
в области политологической (военно-политологической) науки - исследование изменений воздействия религиозного фактора на военную безопасность в зависимости от изменений в политической структуре российского общества и политической ситуации в приграничных странах:
в области правовой (военно-правовой) науки - исследование путей правовой защиты личности, общества и государства от социально опасных аспектов религиозной сферы жизни общества;
в области исторической (военно-исторической) науки - исследование генезиса и развития воздействия религиозного фактора на национальную безопасность России в разные периоды ее истории;
в области социологической (военно-социологической) науки - исследование тенденций изменения роли религиозного фактора в системе национальной безопасности в зависимости от уровня религиозности населения той или иной страны:
в области психологической (военно-психологической) науки - исследование особенностей восприятия на психологическом уровне общественного сознания воздействия религиозного фактора на военную безопасность с учетом особенностей отражения проблем безопасности в сознании верующих и в сознании неверующих.
Рекомендации практического характера связаны с предложением комплекса мер, направленных на ослабление негативного и усиление позитивного воздействия религиозного фактора на социально-политическую составляющую военной безопасности России.
1. На государственном уровне необходимо принять меры к ограничению деятельности на территории Российской Федерации социально опасных религиозных организаций.
2. Учитывая рост религиозной нетерпимости в современной России и то, что религиозная терпимость должна воспитываться с детства, можно рекомендовать улучшить воспитание школьников, будущих защитников Отечества, в духе уважения религиозных, верований других людей. Нынешние школьные программы эту задачу не выполняют. Представляется, что в школах должен быть введен курс религиоведения в количестве 20-30 часов.
3. Принимая во внимание большой потенциал религии в воспитании граждан России в духе высоких нравственных идеалов, государству необходимо принять меры для оказания поддержки программам религиозных организаций в этой области на государственных каналах радио и телевидения.
4. В связи с особой угрозой военной безопасности России, которую таят в себе межрелигиозные противоречия, активизирующие националистические, сепаратистские настроения, возникает необходимость подключения к разрешению этих религиозных противоречий института государства.
Современная мировая и отечественная историческая практика свидетельствует, что в арсенале государства достаточно способов решения этой задачи. К их числу прежде всего следует отнести: совершенствование механизма правового регулирования отношений между религиозными организациями; создание тех или иных организационных структур, предназначенных для урегулирования отношений между религиозными организациями; решительное пресечение деятельности (на основании закона) националистических и религиозных организаций, провоцирующих различные межрелигиозные противоречия.
5. Невнимание к религиозному фактору невыгодно отличало и отличает российскую политику от западноевропейской и американской.
Недооценка российскими политиками религиозного фактора приводила и приводит к фактическому игнорированию важных стимулов и пружин как внешней, так и внутренней политики. Понимание и адекватный учет религиозного фактора в политике позволили бы России проводить более эффективную военную политику как внутри страны, так и на международной арене.
6. Необходимо разработать концептуальные документы, регулирующие взаимоотношения военной организации с религиозными организациями России. К исходным принципам этой политики можно отнести следующие.
Во-первых, политика военной организации в религиозной сфере должна быть самостоятельной, независимой от каких-либо обязательств по отношению к любой из церковных организаций России. Вооруженные Силы должны реализовывать прежде всего свои собственные интересы, а не интересы той или иной церкви. Они должны выступать своего рода "заказчиком" перед религиозными организациями на предмет удовлетворения потребностей верующих военнослужащих.
Во-вторых, политика Вооруженных Сил в области взаимоотношений с религией должна строиться таким образом, чтобы исключить втягивание армии в сферу межрелигиозной идеологической борьбы.
7. Принять меры к более полной реализации в Вооруженных Силах России принципа свободы совести, для чего необходимо: коренным образом усовершенствовать механизм реализации прав верующих военнослужащих как за счет переработки статьи 8 Закона РФ "О статусе военнослужащих" так и за счет внесения соответствующих дополнений в Общевоинские уставы ВС РФ;
улучшить религиоведческую подготовку офицеров за счет изучения специального курса по теме «Армия и религия» в системе общественно-государственной подготовки, улучшить изучение соответствующими органами военного управления религиозной ситуации в объединениях;
внести коррективы в методику и содержание воспитательной работы с военнослужащими с учетом изменения религиозной ситуации в стране и Вооруженных Силах.
Более тщательного внимания со стороны Вооруженных Сил заслуживает изучение социально-политических программ религиозных конфессий, а также отдельных направлении в них. Образование в России нескольких религиозно ориентированных политических партий требует от Российской армии определенной осторожности в контактах с теми или иными религиозными направлениями во избежание втягивания ее в политическую борьбу через призыв к защите веры. Политизации армии через религию должны быть поставлены определенные заслоны, которые пока отсутствуют. Значительно большего внимания со стороны Вооруженных Сил заслуживает деятельность общественных движений верующих военнослужащих.
В заключение хотелось бы сделать следующие выводы:
1. Военная безопасность, как и многие другие виды безопасности, испытывает на себе противоречивое влияние религиозного фактора. Воздействие религиозного фактора на военную безопасность зависит не только от уровня религиозности населения страны, но и от религиозной ситуации в приграничных странах, поскольку она оказывает влияние на военно-политическую обстановку в том или ином регионе.
2. Влияние религиозного фактора на систему военной безопасности России в настоящее время незначительно, но оно может постепенно нарастать. Эта возможность обусловлена: активизацией религиозных экстремистских сил на Кавказе и в Средней Азии: продолжающимся процессом увеличения (хотя уже и не такими быстрыми темпами как ранее) числа верующих в нашем обществе и, соответственно, в Вооруженных Силах, что повышает роль религии как в светской, так и военной сферах жизни России; усилением политизации религиозных организаций России, выражающемся в стремлении религиозных организаций влиять на общую и военную политику Российского государства: нарастанием стремления государства и его военной организации сблизиться с наиболее авторитетными религиозными организациями страны с целью использования их авторитета в обществе для повышения своего собственного авторитета и обеспечения через интегрирующую и воспитательную функцию религии более высокой степени надежности управления обществом и армией: продолжающимся процессом поиска и выработки новых духовных ориентиров в обществе и армии и попытками выбора в качестве таковых религиозных ценностей.
3. Развитие религиозной ситуации в стране и Вооруженных Силах объективно требует скорейшей и глубокой разработки Министерством обороны Российской Федерации собственной политики в отношении всех религиозных организаций страны. Продолжая развитие и углубление своих взаимоотношений с Русской Православной Церковью, необходимо самым серьезным образом пересмотреть свою политику по отношению к другим религиям, прежде всего к исламу.
Практика сотрудничества с религиозными объединениями показывает целесообразность ее использования в интересах решения целого спектра задач воспитательной работы. Однако при этом следует исходить, прежде всего, из духовных запросов людей, их религиозной приверженности, исторически сложившихся традиций и реальной способности той или иной организации, общины, конкретного священнослужителя оказывать позитивное влияние на морально-психологическое состояние воинов. Такая совместная работа должна быть направлена на формирование патриотизма, чести и долга, готовность к преодолению тягот военной службы, к выполнению приказа, наконец, к самопожертвованию.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В нынешней духовно-нравственной атмосфере Вооруженных Сил Российской Федерации происходят значительные изменения. Становится явным рост религиозности военнослужащих. С одной стороны, это происходит в среде военнослужащих срочной службы под влиянием семейного воспитания. С другой стороны, в офицерской среде наблюдается поиск духовности личностью, стремление обрести устойчивую систему ценностей, получить психологическое и нравственной обоснование жизни и воинской службы.
Известный русский флотоводец и военный педагог адмирал С.О. Макаров в 1897 году писал: "Очевидно, в народе есть какая-то сила, сохраняющая древние сказания о битвах и богатырях, и никто не будет отрицать, что сказания эти не влияют так или иначе на нравственную сторону человека. Желательно, чтобы те из сказаний, которые поднимают дух военной доблести, не выродились".
Естественный вопрос: а что же можно использовать из того огромного опыта в сфере общения и воспитания, накопленного церковью? Здесь таится большой пласт форм и методов, которые можно использовать или творчески переработать для нужд и потребностей информационной работы. Особого внимания требуют следующие элементы информационно-религиозной культуры, которые могут явиться общими и для офицеров, организующими и проводящими информационно-воспитательную работу с личным составом.
Во-первых, это огромная внутренняя убежденность в истинности, правильности того, что проповедуется. При этом всем хорошо известно, что ничто так не заражает слушателей верой в правоту говорящего, как его собственная искренность.
Во-вторых, полное, абсолютное знание предмета, о котором идет речь. А это позволяет говорить с еще большей убедительностью. Проповедь должна идти от сердца - одно из требований к выступлению деятеля церкви. Даже в абсурдном сне никто не смог бы представить такого, чтобы священник читал проповедь по бумаге, а архиерей - еще и по тексту, написанному помощниками. И потому не приходится удивляться огромной силе эмоционального воздействия проповеди.
В-третьих, простота и доступность материала, насыщенность яркими образами, неожиданными сравнениями, близкими по пониманию для слушателей метафорами; постоянное использование такой формы красноречия, как риторический вопрос.
В-четвертых, каждое выступление, любая проповедь обращены к добру. А высокая цель придает в этом случае ораторскому искусству невероятную силу убеждения.
В-пятых, тщательность подготовки. На это обстоятельство обращали внимание все известные риторы: внешняя безыскусность речи - это результат большого искусства.
В-шестых, внутренняя постоянная готовность к выступлению.
Священнослужителей (светских представителей религиозных организаций) желательно приглашать в часть (на корабль), в подразделение тогда, когда известна религиозная ситуация в целом в регионе (количество верующих, принадлежность к той или иной конфессии, место расположения части и др.). Тематика, по которой предлагается выступить священнослужителю должна носить прежде всего, информационный характер. Такие выступления желательно организовывать в канун крупных религиозных праздников, для приобщения военнослужащих и членов их семей к серьезному пласту культурного наследия.
В последнее время в России получили значительное распространение новые религиозные движения. По данным социологов примерно 10% населения, прежде всего из числа молодежи, студентов, школьников, научно-технической и творческой интеллигенции называют себя их приверженцами.
В основе различения этих религиозных объединений лежит связь с той или иной культурной традицией. Одни из них тяготеют к Западу, другие — к Востоку, третьи коренятся в российской почве. Есть и такие, которые представляют собой как бы объединение элементов различных культур и конфессий. Специфичны они и по своей идейной направленности, по характеру функционирования как духовных явлений. Примыкают к ним различные сатанистские общества, направленные на культивирование страстей и негативных наклонностей (в последнее десятилетие члены общин рекрутируются большей частью из молодежной среды - нередко на рок концертах и фестивалях). Неоценимую роль в раскрытии антигуманной направленности данных течений и помощи военнослужащим, пострадавшим от них в психологическом и нравственном плане могут принести специалисты, которыми и являются священнослужители.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
