55078 (670253), страница 3
Текст из файла (страница 3)
| Гуманисты | Мировоззрение (основные принципы) |
| Яков Вимпфелинг 1450-1528 | Отстаивал необходимость развития научных знаний и очищения религии от грубого невежества, ведущего к ее извращению и засорению жадностью и корыстолюбием. Обличительные произведения против грубости монахов связаны с ярко выраженной национальной тенденцией, со стремлением устранить препятствия с пути процветания и культурного подъема в стране и энергично пропагандировал идею германского единства. Реформацию не принял. |
Себастьян БрантОк. 1458-1521 | Резко критиковал духовенство. Пропагандировал идеи государственного единства Германии. Осуждал праздную жизнь различных представителей сословий, утверждая принципы « общего блага» и благочестия. Выступал против феодального произвола, политических неурядиц. Призывал к светским знаниям. Самое значительное произведение « Корабль дураков ». |
Эобан Гесс1488-1550 | Активно участвовал в борьбе с богословами - обскурантам и резко выступал против дворянства, видел основное средство спасения Германии в распространении знаний и воспитания внутреннего благородства. «О подлинном благородстве». |
Генрих Бебель1472-1518 | Высмеивал нравы духовенства, схоластику и церковную догматику. Разоблачал развращенность и продажность всей иерархии католического клира. Главный источник всех пороков видел в папском Риме, в униженном положении Германии, ее политической раздробленности. Выступал против произвола власть имущих беспощадно обирающих своих подданных, презирающих трудовую деятельность. Социальная и политическая сатира проникнута патриотическими настроениями. Не выходил за рамки чисто гуманистической традиции обращения к образованным кругам общества, но вся его научная и литературная деятельность показывает, что не был сторонником крестьянско-плебейского восстания. Среди произведений важное место занимает « Триумф Венеры». |
Томас Мурнер1475-1536 | Сторонник католической церкви. Высмеивал пороки духовенства и стремился обновить католическую догматику при помощи классической литературы. Считал, что церковь и имперские власти должны провести необходимые реформы, что сами сторонники церкви должны выступить с разоблачением пороков в ее среде, иначе грозит катастрофа. Резко критиковал Лютера и аргументировал это тем, что разрыв с существующей церковью неизбежно должен привести к ниспровержению общественного строя. Осуждал революцию, выступал за реформы. Корыстолюбие считал главным пороком людей. Самое выдающееся произведение « Заклятие дураков». |
Иоганн Рейхлин1455-1522 | Сыграл важную роль в культурной истории эпохи Реформации. Старался избегать конфликтов с католической церковью. Доказывал широкое значение христианской морали. Признавал положительное значение земной жизни и находил божественное в самом человеке. Видел в церковных обрядах лишь символизм. Стремился примерить идеи гуманизма с католической догматикой. Пропагандировал критическое и лингвистическое изучение первоисточников, а не по линии церковной догматической традиции. Вопреки воле самого гуманиста его взгляды сделались орудием борьбы с официальной церковью. Самые значимые книги против «темных людей» « Глазное зерцало» и « Защита против кельнских клеветников» . |
Ульрих фонГуттен 1488 - 1523 | Идейный вождь рыцарского восстания 1522-1523 гг. Преданность гуманистическим идеалам сочеталась с готовностью самоотверженно бороться за них. Выступал за германское единство и объединение сил немцев против папского Рима. Видел в этом процессе залог процветания наук и развития человеческих талантов. Один из авторов сатиры «Письма темных людей» , где гневно высмеиваются пороки духовенства, высказывается идея о проведении реформации средствами гуманистической учености и высказана мысль о огромной значимости учений Эразма и Рейхлина. Входил в партию рейхлинистов ставившая своей целью борьбу против реакционных богословов. |
ФилиппМеланхатон1497-1560 | Теолог, педагог. Систематизировал учение Лютера, теоретик и организатор перестройки школьного и университетского образования Германии. |
Беат Ренан1485-1547 | Сотрудник Эразма, который называл Ренана «мое второе я».Автор «Трех книг германской истории » и комментатор трудов античных авторов. |
Эобан Гесс(Эобан Кох) 1488-1540
| Активный участник гуманистического сообщества. В его произведениях переплетались патриотические и гуманистические представления о истинной образованности и благочестии. Он осуждал религиозные и политические проблемы времени, выступал в защиту Лютера и призывал к решительной борьбе за дело реформации. Одновременно с эти резко критиковал фанатиков реформации, готовым принести в жертву своим целям гуманистические идеалы.
«Отец реформации», лидер бюргерско-умеренной оппозиции папству и феодальным князьям. Был близок с радикальными гуманистами, но далек от идеи развития немецкого общества по пути светского образования. Автор « 95 тезисов », где открыто отрицал высший религиозный авторитет папской церкви и католического духовенства. Роль духовенства видел только в наставлении людей в религиозной жизни. Его « революционность» не простиралась дальше дешевой церкви. Не развивал в своем учении выводы о необходимости изменения существующих порядков в обществе. Став идейным вождем революционных народных масс по мимо своей воли, он считал что распространение радикальных и революционных направлений реформационного движения является результатом неверного толкования его учения. Трактат « О светской власти» показал его истинные политические взгляды и явный протест против социального переворота. |
Томас Мюнцер1490-1525 | Выразитель народного понимания реформации. Был близок с гуманистами (мистиками), но сравнительно узкий характер гуманистического движения, и особенно склонность многих гуманистов к абстрактной созерцательности оставались чужды его натуре. Деятельность священника давала ему возможность постоянного общения с народными массами. Трактовал « священные писания» в антицерковном духе. Организовал тайный союз деятельность которого была направлена против римско-католической церкви. Сторонник Лютера на начальном этапе реформации становится позже лидером « плебейских масс» и создает «Союз избранных», прообраз будущих партий. Главная идея его учений – политическое и социальное народоправство, освобождение человека от власти не только церкви, но и всех угнетателей без исключения. Активно содействовал подъему общественного движения в Германии. Выступал за единство страны. Наиболее ярким произведением раскрадывающее его политические взгляды со ссылкой на «священное писание» « Проповеди перед князьями» . |
СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Гуманистическое движение в Германии в XIV-XVI вв.
1.1. Зарождение гуманистического движения в Германии в XIV в.
1.2. Развитие гуманистического движения в Германии в XV в.
1.3. Гуманистическое движение в Германии в XVI в.
Глава II. Исторический портрет Эразма Роттердамского.
2.1. Становление гуманистического мировоззрения
Эразма Роттердамского.
-
Эразм Роттердамский – ведущий гуманист Германии
и Европы XVI в.
Глава III.Мировоззрение Эразма Роттердамского.
3.1. О творческом наследии Эразма Роттердамского.
-
Отношение Эразма Роттердамского к религии и
католической церкви.
3.3. Теория государства в произведениях Эразма Роттердамского.
3.4. Размышления Эразма Роттердамского о социуме.
3.5. Размышления Эразма Роттердамского о человеке.
Заключение.
Список использованной литературы.
Приложение. (Таблица №1 « Немецкие гуманисты XIV в.».
Таблица № 2 « Немецкие гуманисты XV в.». Таблица № 3
« Немецкие гуманисты XVI в.»).
ВВЕДЕНИЕ
Движение порождает движение,
а закостенелость взглядов часто
может приостановить развитие
человеческой мысли.
М.А.Барг
Изучение истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе развития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявляется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого преемника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- политические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развития человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками духовной эволюции эпохи Возрождения и Реформации.
Спустя века после эпохи Возрождения для человека по-прежнему не безразлично, какой была его эволюция, что представляет собой природа, какова природа общества, что представляет собой природа самого человека, как должна быть устроена жизнь человека в соответствии с его природой. В противовес технократическому развитию, человек, по прежнему хранит в своей душе «гуманистические зерна» Возрождения по законам «генетической памяти» и новое осмысление, и переосмысление прошлого в контексте современной истории, изучение наследия прошлого в сравнении с деятельностью «новых гуманистов», широкая пропаганда гуманизма и гуманизация общества становится «требованием времени» в условиях нарастающего духовного мирового кризиса.
С самых первых шагов человечества как сообщества разумных людей выявлялись и утверждались, становясь ядром его бессмертной «генетической памяти», высшие нравственные качества и ценности человеческого бытия. Объективно подтверждено всем ходом истории, что в борьбе за свое выживание, каждое из приходящих в мир поколений усовершенствуя свое «материальное пространство» неизбежно наталкивалось на необходимость совершенствования своего «духовного пространства», оставляя своим потомкам величественные произведения культуры, которые отражали их мировоззрение, их взгляд на добро и зло, их чаяния и надежды на будущее. Объективно и то, что век за веком, накапливается и сплачивается в единую концепцию идея взаимосвязи и взаимовлияния естественно - исторического процесса с нравственными ценностями человеческого разума.
Объективно и то, что человек всегда поднимался над жестокой реальностью бытия, в зависимости от того, в каких исторических условиях он существовал – и словно вытаскивал самого себя из болота своих страхов и заблуждений, своей покорности и неизбежности плыть «по воле волн».
В зависимости от того, на каком «витке» социальной эволюции он был «разбужен», человек выстраивал свои концепции и понятия «счастливой жизни».
На протяжении тысячелетий «счастливая жизнь» неразрывно связывалась с религиозными верованиями. С момента осознания человеком внешнего пространства своего бытия религия - его неотъемлемый элемент. В каждый исторический момент эволюции человека она была «связующим звеном» сначала между человеком и природой, затем между человеком и государством, и только после между человеком и человеком. Прежде чем выработались светские нормы общения, религиозные нормы составляли прочную основу общества. Вопрос о вере в бога пошатнула именно эпоха Возрождения, когда началось «расщепление личности», зародилось сомнение под влиянием развития научных представлений об окружающем мире, новых научных открытий последующих столетий. Стремительное развитие буржуазных отношений породило, с одной стороны, культ денег и, одновременно, с приходом к власти коммунистов, культ личности. С этого момента для многих вера в бога стала частью традиций прошлого, которые охотно соблюдали, забывая о сущности «философии религии». Религия, став элементом культуры, отступила на второй план уступив место светскому пониманию жизни, но неизменно оставаясь в лице «ее хранителей» прочным фундаментом.
С развитием политической, экономической и культурной интеграции в конце XX века, в результате утверждения мировой рыночной системы, и развала «идеологии двух мировых систем» одновременно усилились дезинтеграционные процессы. И именно в этот период времени с новой силой заговорили о религии и ее месте в современном мире, о переосмыслении знаний о религии, причем это в одинаковой мере относится к различным направлениям религии1. «Заканчивается XX столетие. Ученые и политики не рассчитывали столкнуться в последней его трети с широкомасштабным оживлением религиозных течений» 2. Философские размышления на религиозные темы перешагнули страницы журналов, газет, телевидения и внедрились во всемирную глобальную сеть информации - Интернет. Сегодня существуют сотни сайтов и форумов различных религиозных конфессий, где интеллектуальная молодежь и более взрослое поколение размышляют над вопросами истории религии и атеизма, о месте и роли религии и церкви в современном мире, о своей роли в мировой истории и истории своей страны. Прослеживается преемственность эпох в размышлениях над вопросами бытия человека, но на более высоком уровне3. Переплетение двух исторических явлений начавшееся во второй половине XX вв. – возрастание интереса к наследию прошлого на фоне назревания требования «гуманизации общества» и активизация деятельности церкви – есть «прямая связь» с историческим прошлым, только в новых исторических условиях.
Изучение эпохи Возрождения в контексте с изучением развития реформационного движения церкви (католической) являлся одним из узловых и дискуссионных вопросов зарубежной общественной мысли рубежа XIX - XX вв. Поэтапное освещение отдельных вопросов историко-политических, социально-политических, философско-этических на фоне их развития в отдельно взятых европейских странах, в том числе, и в Германии, до целостного восприятия данного исторического явления прослеживается в трудах многих немецких ученых, таких как М.Геррманна, П.Иоахимсена, Э.Готгейна, Г.Эргарда, К. Гагена,
Д. Буркгардта, Г.Фойгта, Л.Гейгера, К. Лампрехта, Г. Гермелинка, Э. Трельча и др4. Анализ их исследований содержится в монографиях историков А.Н. Немилова и Л.С. Чиколини5.В результате изучения работ этих авторов, удалось выяснить содержание взглядов немецких историков рассматривающих в своих произведениях процесс становления и развития немецкого гуманизма. Характерно и то, что именно в этих работах впервые используются и объясняются термины «гуманизм», «религиозный Ренессанс», обозначаются хронологические границы эпохи Возрождения в разных странах, освещаются особенности этого периода времени на фоне развития реформационного движения. Идеализация многих исторических явлений, включая и историю эпохи средневековья, сознательное игнорирование проблем социальных конфликтов и революций, присутствие прагматизма и изучение вопросов локального характера создавало несколько ограниченное представление о изучаемом историческом периоде в трудах немецких историков рубежа XIX – XX вв. Развитие этих проблем получило в трудах историков следующего поколения 30-40 гг. XX в. Исследования таких немецких историков, как Р.Невальда, Г.Рупприха, М. Зайдльмайера - это обращение к проблемам культурно-исторических традиций, послуживших основой для гуманизма, убежденное пристрастие к принципам свободы мысли, не знающей религиозных, политических или национальных ограничений. Данный исторический период характеризуется формированием понятия «светского гуманизма», «общечеловеческого» на основе развития понятия предыдущих эпох и на фоне протеста здравомыслящих людей против бесправного и бесчеловечного режима насилия - фашизма. В послевоенные 50-70 годы тенденция изучения гуманизма в целом подчинялась противопоставлению гуманизма в «буржуазном» понимании (П.Кристеллер, Л.В.Спитц, В.Дитце) и «социалистическом», просматривался классовый подход на многие спорные вопросы. Необходимо отметить, что интерес к творческому наследию и деятельности гуманистов, в том числе и Эразма Роттердамского, в зарубежной историографии всегда оставался актуальным и находился в постоянном «поле зрения» историков. А роль Эразма Роттердамского, как гуманиста европейского масштаба периода Возрождения и Реформации, всегда оставалась ведущей. Сам факт, что в 1966 году Всемирный Совет Мира постановил провести юбилей Эразма в связи с пятисотлетием со дня рождения лишний раз подчеркивает значимость данной исторической фигуры на фоне истории европейских государств6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
