4112-1 (667203), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

И если для многих представителей коренной национальности аргумент "исконная земля" является единственным и главным для своей "титулизации" и для превосходства над другими народами, то им следует на уровне компетентных и архивных данных заглянуть в свою историю. В XIX веке геополитический регион Центральной Азии отставал от европейского геополитического региона в развитии научных знаний и систем государственности, экономическом и политическом развитии как минимум на два века. Присоединенная к Российской империи и затем ставшая частью СССР, Центральная Азия получила мощное развитие цивилизации и преодолела свою самобытную отсталость. А там, где остановилась граница СССР, продолжался естественный путь развития соседних стран. Чего достигли эти страны? Такие народы, как афганцы или пакистанцы тоже обладают своей исторической землей, однако эта самая исконная земля не дала им сама по себе, как в сказке, различные блага цивилизации. 60% населения этих стран не имеют даже начального образования, живут в грязных кишлаках, среди инфекций и невежества – вот он свободный, самобытный и независимый путь, о котором так любят кричать казахские националисты и политики в наше время. Все эти народы составляют страны третьего мира, раздираемые военными конфликтами, религиозным экстремизмом и нищетой, тогда как 3% населения этих стран – правители, религиозные деятели и собственники ресурсов купаются в роскоши дворцов.

Поэтому тот "возведенный в титул" индивид, который проявляет свое национальное превосходство и считает, что у него больше прав на основании единственного аргумента "исконная земля", должен вспомнить уровень цивилизации своей земли перед приходом в Казахстан русскоязычных народов. Перед таким конкретным индивидом с ложным национальным самолюбием следует ставить вопрос: не где он жил исторически, а как он жил исторически на своей исконной земле? Здесь также актуально поставить на историческую карту следующий вопрос: как бы жил сейчас казахский народ, если бы на земли Казахского ханства пришла бы не Россия, а Китай или многочисленные мусульманские народы? Сделали бы они то, что сделала Россия для казахского народа? Кем были бы казахи для китайцев в XIX веке, если бы не Россия? А истинно любить себя и свою национальность означает вести себя культурно и достойно, быть источником и примером любви, тем самым создавая собой такой совокупный образ своей национальности, о котором общество могло бы думать: эта национальность способна любить, уважать, созидать...

Независимость от блага

В истории этической мысли красной нитью сквозь тысячелетия, начиная с Сократа, проходит идея блага. Эта идея заключает в себе следующий смысл: только мудрые представители своего народа, достигшие высокого морального и интеллектуального развития в себе, знают и предвидят в чем заключается благо для своего народа, в то время как основная его масса находится в узкой части своего развития и в силу невежества не осознает и не видит на три шага вперед, кроме одного. Поэтому борьба за благо своего народа предполагает самопожертвование и героические усилия, т. к. пока основная масса народа "дорастет" до полного осознания каких-либо истин – проходят десятки лет, а то и полвека, и тогда бывает уже слишком поздно и народ прозябает во зле. Борьба за благо своего народа означает идти "против шерсти" и против невежества толпы, живущей сиюминутными, близорукими и эгоистическими потребностями, а также означает способность выдерживать осуждение и порою ненависть своего народа, который только после смерти начинает признавать правоту таких великих личностей, воспевать, прославлять и воздвигать им памятники – это доказывает история всего человечества. По Сократу, правящая элита может либо прикидываться, что не понимает истинного блага – чтобы в настоящем оставаться "хорошей", "своей" в сознании основной массы народа и чтобы не пожертвовать своей властью, богатством и сытой праздностью в борьбе за справедливые истины, либо может идти на поводу у необразованной толпы и преследовать того, кто в лицо говорит им правду. Так был казнен Сократ две с лишним тысячи лет назад, и его слова сбылись: "судить меня будут так, как дети судили бы врача". Сократ утверждал, что только мудрые люди имеют право управлять, лечить и судить свой народ, тогда как основная масса людей и тем более пресмыкающаяся посредственность не имеют такого права. Эту идею блага подтверждает история казахского народа: два с половиной века назад казахские ханы добровольно попросили Россию присоединить к себе казахские земли, и защитить от джунгар, истребляющих казахский народ. Казахские ханы понимали, что Россия принесет казахскому народу защиту границ, европейское просвещение, а также научит развитой государственности. Мудрые ханы повели за собой казахский народ и действительно принесли ему блага, присоединившись к источнику цивилизации – к России.

И о каком самопожертвовании национальной "элиты" (считающих себя таковыми) может идти речь в наше время, кроме их желания набить свои карманы? Нынешнее поколение казахов не только оскорбило (например, Абая в казахскоязычных СМИ за его призыв учить русский язык – вот пример того, как ослепленные национализмом люди не принимают истину и выступают против своего предводителя) и поставило под сомнение выбор своих предков, но и показало свою неблагодарность, эгоизм и неуважение к этому выбору – к русскоязычным национальностям Казахстана. По логике казахских националистов русскоязычные "колонизаторы" виноваты в том, что принесли цивилизацию в Центральную Азию. Такие националисты ведут себя так – мол, кто вы такие на нашей земле, у нас якобы были основанные нами и построенные города, своя казахская наука в XVIII-XIX веках и развитая государственность, а вы всю жизнь нам мешали и не давали развиваться, и если бы не колонизация и страшное угнетение Российской империи, то Казахстан был бы сейчас … и тут у каждого из них по-своему разыгрывается воображение, в соответствии с размером своего самомнения. Этим националистам следует поехать в Монголию и найти там наглядное пособие по самобытному развитию кочевой "государственности" с XVIII-го по XXI-ый век, а также внимательно изучить все сферы науки и образования, технологических и промышленных достижений кочевой цивилизации. Историческое провидение оставило этот образец, подобный бывшей казахской "государственности", как практическое напоминание для современного казахского народа – изучайте, осмысливайте, сравнивайте… Монголия – это то, чем был бы сейчас Казахстан без присоединения к России. При этом надо учесть те факторы, что СССР в свое время оказал огромную военную, научную и финансовую помощь МНР, фактически подняв ее экономику, а внешний долг Монголии перед Россией составляет 5 миллиардов долларов.

Казахский народ является монголоидной расой, т.е. смесью тюрко-монгольских племен со времен завоевания Чингисхана, что всегда исторически выражалось не только в физическом сходстве с монголами, а также в кочевом образе жизни и схожих духовных ценностях, если не принимать во внимание различие религиозных влияний, под которыми оказались разные части этой монголоидной этнокультуры в средние века. В XVII веке монгольские племена и казахские жузы жили в одном геополитическом пространстве и в одинаковых экономико-географических условиях, вели кочевой образ жизни, имели схожую организацию родовой власти и военных сил, другими словами имели подобный уровень цивилизации и быта. Однако с середины XVIII-го века пути развития этих народов разошлись – казахские жузы стали постепенно переходить в подданство Российской империи, а монгольские племена, попавшие под власть маньчжуров, сохранили свою самобытность и в прямом смысле продолжили исторический эксперимент политического и экономического развития кочевой государственности. Монголия, оставаясь продолжением кочевой цивилизации практически до наших дней, является естественной и, как показала история, низшей планкой развития, по которой должна измерять свои позиции верхняя планка, т.е. та часть тюрко-монгольской этнокультуры, которая выросла и поднялась над своим основанием благодаря другим условиям и другой среде. В этих двух крайних уровнях развития заключен принцип целостности бытия, в соответствии с которым онтологическое единство всех форм монголоидной этнокультуры сохранило себя во времени и в пространстве. Ведь недаром многие казахские личности тяготеют к фигуре Чингисхана (так сказать гены зовут), а идеалы захватничества и войны определяются ими как великие достижения и образцы гордости. Ведь это не идеалы созидания, творчества, упорного труда или развития наук… Таким образом, если посмотреть на карту, то у подбрюшья России существовало две кочевых цивилизации – Монголия и Казахстан. Последний был подчинен Россией "гнету" развития, а Монголия самостоятельно развивала свою кочевую "государственность". До сих пор монголы кичатся своими завоеваниями семисотлетней давности, потому что гордиться-то больше нечем, особенно за последние 300 лет, ведь захватывать готовое путем жестокости и насилия – это лишь животные инстинкты и средневековый уровень сознания, а вот чтобы самим создавать и развиваться – тут ведь еще ум нужен и способность трудиться. История справедливо рассудила и показала, на что в реальности оказалась способна "великая" кочевая цивилизация.

Независимость от государственности

Сейчас в общественном сознании понятие "независимость" стоит в одном ряду с понятием "свобода". Здесь встает вопрос: свобода от чего, и свобода для чего? В настоящее время свобода является главным аргументом для тех, кто не хочет быть зависим от закона, порядочности и терпения, а также для тех, кто не хочет и не привык работать, добиваться всего своим трудом, и жертвовать чем-то ради своего блага. А свобода слова превратилась в независимость от профессионализма, компетентности и ответственности, а также в оправдание и защиту невежества, глупости или продажности определенной части людей, работающих с информацией.

Понятие "зависимость" определяется сопричастностью и принадлежностью к чему-то, т.е. зависимость от чего? Фундаментальная функция государственности заключается в том, чтобы с помощью силовых институтов власти (правоохранительных, судебных) создать зависимость каждой национальности и каждого класса общества от единых государственных законов, что обеспечивает справедливость и порядок в обществе. Сила, создающая зависимость от закона, есть сила власти и мера ее легитимности. Именно государство контролирует зависимость от закона, от науки и от национального равенства и обязано наказывать за независимость от этих трех столпов гражданского, цивилизованного общества. Поэтому первейшая и главнейшая задача государственной власти заключается в том, чтобы усиленно пропагандировать и внедрять понятие "зависимость" как мощный позитивный смысл, который общество должно осознать, т.е. необходимо ясно понимать, от чего следует зависеть: от закона, от научных знаний, от общенациональных ценностей, и от чего следует не зависеть: от криминала, коррупции, слепого национализма, эгоизма и невежества. Однако в течение последних 11-ти лет внешняя политическая независимость от России и от коммунистической системы власти, превратилась в независимость от внутренней сущности государственности, т.е. в независимость общества от закона – коррупция всех уровней власти и разгул криминала в стране, в независимость от науки – критерием для должности является исконная национальность и родство, а не уровень научных знаний человека, а также отсутствие научных критериев в разных сферах жизни (например, в определении государственного языка), и в независимость от национального равенства – "титулизация" и национальное самовыпячивание. И национальные политики уже 11 лет вполне довольны этим внутренним положением дел в государстве (еще бы, наконец-то они власть получили) и все никак не нарадуются этой самой независимостью от сущности государства и от его фундаментальных функций. Еще в древности Солон нарекал: только тогда принимай в руки власть, когда сам научишься повиноваться. Надо полагать, он разумел внутреннее подчинение себя объективным моральным законам и беспристрастным принципам, а не слепое и безвольное повиновение своим субъективным прихотям, национальным пристрастиям и алчному эгоизму. Какой главный урок получили национальные правители всех бывших союзных республик? Реальность 11-ти лет независимости просветила всех правителей СНГ в банальной истине: национальность человека не определяет его поступки, а отсутствие в человеке таких качеств как жадность, эгоизм, низкий интеллект и аморальность зависит от развития его личности и не зависит от его национальности. Ведь если человек "своей" национальности пришел во власть или стал начальником, разговаривающим на "своем" языке – это абсолютно не означает того, что он принесет блага "своей" национальности или своему предприятию. Точнее наоборот, под прикрытием титульного национального иммунитета это даст ему больше возможностей для личного произвола и обирания "своей" же национальности.

Таким образом, Казахстан и сейчас стоит на распутье – либо внешне раздувать для показухи мыльный пузырь общечеловеческого государства, а во внутренней сущности неуклонно откатываться в исходную самобытность и "догонять" Монголию или Таджикистан, либо возыметь власть над ложным национальным самолюбием, приняв объективные и доказанные жизнью способы развития цивилизации и менталитета, и жестко подчинить себя таким принципам управления государством, исходя из которых приоритетом будет не национальность человека, а его личность: интеллект, профессионализм, уровень морали и силы воли.

Характеристики

Список файлов реферата