3918-1 (667187), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

По антропологическим признакам, равно как и по характеру инвентаря многие трупоположения могут быть определены как женские или детские.

Устойчивое различие в инвентарях кремаций и ингумаций особенно отчетливо показал К. Кромер, обративший внимание на отсутствие при ингумациях глиняных калефатт (жаровен), светильников, столиков-подставок и сосудов с орнаментом a reticulato, характерных для погребений с трупосожжениями. Кромер объяснил это различие могильных инвентарей тем, что обряд трупосожжения принадлежал латинянам, а трупоположения – сабинянам. Однако, принимая во внимание весьма вероятный ритуальный характер ингумации (который позволяет видеть в них рабов или клиентов, убитых и положенных в могилу в составе погребального инвентаря трупосожжения) будет, пожалуй, более правильным толковать отмеченное различие в составе приношений, обнаруженных в могилах того и другого рода, как различие социально-бытового порядка. Постоянное отсутствие некоторых предметов при трупоположениях заставляет думать скорее о более ограниченном, бедном или примитивном быте, хотя, быть может, не следует категорически отвергать и мнение Кромера, поскольку вполне можно допустить, что рабами-клиентами латинян, погребенными на римском форуме, могли быть представители их ближайших соседей, например, сабинян, вольсков, фалисков. Но так как в составе рабов даже столь отдаленной эпохи существования Рима все же закономерно предполагать некоторую разноплеменность, то постоянное отсутствие при ингумациях одних и тех же вещей, сопровождающих, как правило, трупосожжения, по-видимому, свидетельствует больше о социальном характере указанных различий в погребальных инвентарях могил на римском форуме.

К сожалению, исследуемый погребальный обряд, позволяя установить подчиненное положение захороненных насильственным способом людей, мало что говорит о самом характере древнейшего италийского и, в частности, римского рабства. Положение умбров под этрусским владычеством, по отрывочным письменным свидетельствам исторического характера, равно как и положение латинян Аскания, завоеванных этрусским царем Мезенцием, по легендарно-эпическому рассказу, позволяет думать, что в рабство попадали целые племена, как это позднее можно было наблюдать у древних скифов, сарматов и германцев, а еще позже – у североафриканских туарегов.

На ситуле Бенвенути из Эсте, относящейся еще к VII в. до н.э., мы видим изображения воинов, ведущих за собой пленников, нагруженных ношей. На ситуле делла Чертоза из Болоньи, относящейся, быть может, к несколько более позднему времени, чем ситула Бенвенути, изображены наряду с воинами сцены сельскохозяйственных работ и выполнение сельским населением натуральных повинностей. Из сообщений о привлечении этрусками умбров и дауниев к походу на Кумы в конце VI в. до н.э. можно сделать вывод, что отношения между этрусками и покоренными племенами носили патриархальный характер и более напоминали отношения клиентелы, нежели классического рабства. Судя по фактам порабощения римлянами бруттиев в эпоху Пунических войн и еще более поздним фактам использования в качестве дедитициев сармато-германцев, искавших на римской территории спасения от порабощения своими же более сильными сородичами, в древнейшие времена Рима подобные формы патриархально-рабовладельческих отношений имели широкое распространение.

И именно такие, казалось бы в силу своей примитивности и патриархальности достаточно мягкие, формы рабовладения бывали связаны с практикой ритуального убийства рабов. Римское предание, сообщающее о происхождении гладиаторских игр, подтверждает, что в древнейшем Риме (так же, как, может быть, и в архаической Греции, судя по данным эпоса) рабов убивали на могилах их владельцев. На похоронах Децима Юния Брута впервые рабы были не убиты, а обращены в гладиаторов. Подобный обычай находит подтверждение также и в этнографических данных. У североамериканских тлинкитов в XVIII в., а у квакиютлей еще и в XIX в. двух-трех рабов, принадлежавших племенным вождям или главам больших семей, убивали по смерти их владык, чтобы они им прислуживали в загробном мире. Сцена, по-видимому, именно такого ритуального убийства в присутствии двух жрецов изображена на этрусской погребальной урне VI–V вв. до н.э.

Итак, рассмотренные археологические данные рисуют картину широкого распространения патриархальных форм рабовладения в VII–VI вв. до н.э. Отмеченные черты погребального обряда, включающего в себя ритуальные захоронения рабов в виде трупоположений при трупосожжениях их владельцев, свидетельствуют о длительном бытовании примитивных форм рабства в Италии. Однако, как правило, по мере интенсификации рабства, увеличения хозяйственного значения рабского труда и увеличения числа покупных рабов, их убийства для захоронения в ритуальных целях прекращаются. Сохраняется лишь обычай погребения отпущенников, а иногда рабов в родовых или семейных усыпальницах, проистекающий, видимо, из древнейшего ритуала принудительных рабских захоронений.

Примечания

«Ввиду невероятности значительных количеств рабов в V и в IV вв., традиционные сообщения о восстаниях рабов в Риме в эпоху начальной республики должны быть отвергнуты, как отражения позднейших обстоятельств». – W.L.Westermann. The Slave Systeme of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia, 1955, p. 59. Ссылки на публикации археологических данных, упоминаемых в докладе, читатель найдет в кн.: Л.А. Ельницкий. Возникновение и развитие рабства в Риме. М., 1964, стр. 49 сл.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ancientrome.ru/

Характеристики

Список файлов реферата