3576-1 (667164), страница 2
Текст из файла (страница 2)
"Хагас есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами" [59]. В VI в. кыргызы известны уже на Енисее. Очевидно, их переселение произошло под давлением жужаней, стремившихся ослабить телесскую конфедерацию, и расселявших подвластные племена по окраинам своих владений. В тот же период древние тюрки Ашина были переселены жужанями на Алтай. В источниках почти не содержится сведений об особенностях материальной и духовной культуры древних кыргызов, что не позволяет выделить среди археологических материалов Синьцзяна комплексы, относящиеся к цзянькуням.
Ретроспективный анализ данных о средневековых кыргызах может стать основанием для целенаправленного поиска. В источниках подчеркивается европеоидный облик средневековых кыргызов: "Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами. Черные волосы считались нехорошим признаком" [60]; "их жители телом все высоки и велики, с красными волосами, с зелеными глазами. Имеющих черные волосы называют несчастливыми" [61]. Европеоидные черты в антропологическом облике населения Минусинской котловины сохранялись до монгольского времени. Правда она прослеживается у зависимых групп населения - кыштымов, потомков местных племен, поскольку из-за кремации взрослых кыргызов, их антропологический тип остается не выясненным. Однако можно предполагать, что древние кыргызы в Притяньшанье также были европеоидами. В средневековых источниках подчеркивается сходство языка и культуры кыргызов и уйгуров, что не удивительно, если учесть вхождение цзяньгуней в состав объединения гаоцзюйских динлинов и их "перемешивание" между собой [62]. В средние века и кыргызы, и уйгуры представляли собой тюркоязычные этносы. Возможно, по крайней мере, со времени вхождения цзяньгуней в состав конфедерации гаоцзюйских динлинов они были носителями тюркского языка. Вероятно, к древнему периоду восходит и обряд татуировки, или раскраски лица и тела у кыргызов: "Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины по выходе замуж, татуируют себе шею" [63]; "храбрейшие из взрослых мужчин все чернят лицо в качестве отличия. Женщины, выйдя замуж, также чернят (лицо) от уха до шеи" [64]. Этот обычай известен у кочевых племен скифского времени в Саяно-Алтае [65]. У кыргызов "мужчины носили кольца в ушах" [66]. В то же время "все жители обнажают голову, заплетают волосы" [67]. Эти обычаи у кочевых племен Центральной Азии известны с эпохи бронзы, У кыргызов форма прически была иной, чем у гаоцзюйцев [68]. У них получил распространение обряд кремации умерших и захоронения останков через год, что было связано с верой в очистительную силу огня [69]. На Енисее подобный обряд сформировался под влиянием традиции сожжения коллективных усыпальниц склепов в скифское время. Обряд погребения кремированных останков в урнах был известен в Восточном Туркестане в эпоху раннего средневековья [70]. Однако в этом районе его распространение связано с влиянием буддизма.
Изучение археологических материалов Синьцзяна в настоящее время не дает оснований для отождествления каких-либо известных памятников с культурой цзяньгуней. После переселения на Енисей кыргызы в качестве вассалов жужаньскогo кагана стали господствующим этносом среди местных племен. Возглавлял их Цигу, один из братьев легендарного тюркского правителя Надулу-шада. Под его управлением находились земли "между реками Афу и Гянь" (Абаканом и Енисеем) в Минусинской котловине [71]. Возможно, это указание свидетельствует о родстве правящих родов древних тюрок и кыргызов. Укрепившись в Минусинской котловин кыргызы ассимилировали и включили в свой состав часть местного населения, заимствовав ряд элементов культуры подвластных племен.
"Динлино-гяньгуньская гипотеза" к настоящему времени полностью утратила свое значение для решения проблем этнокультурогенеза на территории Южной Сибири [72]. Она должна рассматриваться в контексте истории обитания кыргызов в Восточном Притяньшанье.
Список литературы
[1] Бартольд В.В. Киргизы // Соч. Т. II. Ч. 1. М., 1963. С. 489.
[2] Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - М., 1950. - С. 50.
[3] Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия "киргиз" // СЭ. 1970. N 2. С.110
[4] Там же. С. 110-111.
[5] Там же. С. 110. Примеч. 2.
[6] Яхонтов С.Е. Слово хакас в исторической литературе // Этнограф, обозрение. 1992. N 2. С. 62.
[7] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 350.
[8] Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания... С. 111.
[9] Schott W. Uber die achten Kirgisen // Abhandlungen der Koniglichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. B., 1865. S. 432.
[10] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 350.
[11] Там же. С. 351. Примеч. 6.
[12] Радлов В.В. Сибирские древности. СПб., 1896. С. 52.
[13] Худяков Ю.С. Кыргызы на Енисее. Новосибирск, 1986. С. 12.
[14] Козьмин Н.Н. Хакасы. Иркутск, 1925. С. IX; Кызласов Л.Р. Взаимоотношение терминов "хакас" и "кыргыз" в письменных источниках VI-XII веков // Народы Азии и Африки. 1968. N 4. С. 88-97.
[15] Худяков Ю.С. Кыргызы на Енисее. Новосибирск, 1986. С. 26.
[16] Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания... С. 112, 118.
[17] Chawannes E. Les pays d'Occident d'apres Le Wei-Lio // T'oung-Pao. 1905. II ser. T. VI. P. 559.
[18] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II. Л., 1926. С. 350-351. Примеч. 3.
[19] Бартольд В.В. Указ. раб. С. 477. Примеч. 15.
[20] Бернштам А.Н. История кыргыз и Киргизстана с древнейших времен до монгольского завоевания // Кр. сообщ. Ин-та истории материальной культуры. Вып. XVI. М.; Л., 1947. С. 176.
[21] Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири // Матер. Ин-та археологии. N 9. М.; Л., 1949. С 267-268.
[22] Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-Минусинской котловины. М., I960. С. 161-162.
[23] Боровка Г.И. Археологическое обследование среднего течения р. Толы // Северная Монголия Вып. 2. Л., 1927. С. 66-67; Кызласов Л.Р. Этапы древней истории Тувы // Вест. Моск. ун-та. Сер. ист., фил. 1958. N 4. С. 96-97.
[24] Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха... С. 163-168.
[25] Липский А.Н. К вопросу об использовании этнографии для интерпретации археологических материалов // СЭ. 1966. N 1. С. 109.
[26] Дульзон А.П. Дорусское население Западной Сибири // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск. 1961. С.368-369.
[27] Членова И.Л. Тагарская культура на Енисее // Материалы по древней истории Сибири. Улан-Удэ, 1964. С. 306-307.
[28] История Сибири. Т. 1. Л., 1968. С. 260.
[29] Вадецкая Э.Б. Тагарские традиции в таштыкской культуре // Проблемы западносибирской археологии Эпоха железа. Новосибирск, 1981. С. 97.
[30] Стамбульник Э.У. Новые памятники гунно-сарматского времени в Туве // Древние культуры евразийских степей. Л., 1983. С. 39.
[31] Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984. С. 14-17.
[32] Вайншткйн С.И., Крюков М.В. "Дворец Ли Лина", или конец одной легенды // СЭ. 1976. N 3. С. 146
[33] Савинов Д.Г. Указ. раб. С. 14-17.
[34] Там же. С. 17.
[35] Савинов Д.Г. Погребения в каменных ящиках в Южной Сибири конца I тыс. до н.э.: возрождение традиции или миграция? // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск. 1987. С. 40.
[36] Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в средние века. М., 1984. С. 9, 15-22.
[37] История Хакасии с древнейших времен до 1917 года. М., 1993. С. 39.
[38] Худяков Ю.С. Кыргызы на просторах Азии. Бишкек, 1995. С. 46.
[39] Борисенко А.Ю., Бямбадорж Ц., Худяков Ю.С. Исследования в Убсу-Нурском аймаке Монголии // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. Т. VI. Материалы годовой юбилейной сессии Ин-та археологии и этнографии СО РАН. Новосибирск, 2000. С. 249.
[40] Боровкова Л.А. Запад Центральной Азии во II в. до н.э. - VII в. н.э. М., 1989. С. 62.
[41] Вадецкия Э.Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. Л., 1986. С. 146; Липский А.Н. Указ. раб.
[42] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 50.
[43] Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири... С. 9-18.
[44] Таскин B.C. Материалы по истории сюнну. Вып. 2. М., 1973. С. 116.
[45] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 82.
[46] Боровкова Л.А. Указ. раб. С. 61.
[47] Там же. С. 62.
[48] Там же. С. 61.
[49] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 126.
[50] Таскин B.C. Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху. М., 1984. С. 75.
[51] Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха... С. 165, 193.
[52] Супруненко Г.П. Некоторые источники по истории древних кыргызов // История и культура Китая. М., 1974. С. 237-238.
[53] Таскин B.C. Материалы по истории древних кочевых народов... С. 65.
[54] Там же. С. 139.
[55] Супруненко Г.П. Указ. раб. С. 239.
[56] Там же. С. 239.
[57] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 188.
[58] Таскин В.С. Материалы по истории древних кочевых народов... С. 48.
[59] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 350-351.
[60] Там же. С. 351.
[61] Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961.С. 55.
[62] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 353.
[63] Там же. С. 351.
[64] Кюнер Н.В. Указ. раб. С. 60.
[65] Полосьмак Н.В. К вопросу о древней татуировке // Гуманитарные науки в Сибири. Сер. "Археология и этнография". N 3. 1994. С. 32.
[66] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 351.
[67] Кюнер Н.В. Указ. раб. С. 58.
[68] Таскин B.C. Материалы по истории древних кочевых народов... С. 402.
[69] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 353.
[70] Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. М., 1995. С. 309.
[71] Бичурин Н.Я. Указ. раб. С. 222.
[72] Вадецкая Э.Б. Динлино-гяньгуньская гипотеза в истории археологии Сибири // Третьи исторические чтения памяти М.П. Грязнова. Ч. 1. Омск, 1995. С. 23.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
