22856 (653227), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Печать, радиовещание, телевидение

В конце 19 — начале 20 вв. газеты и жур­налы издавались в Алжире колониальными властями и организациями европейского меньшинства. Прогрессивная печать появляется в середине 30-х гг. 20 в. В 1937—55 и в 1962—65 гг. выходила газета “Альже репюбликен”, в 1956—64 - “Эль-Муджахид”. Современная пресса Алжира: “Эль-Муджахид” (с 1965) - еже­дневная газета на франц. яз., орган правительства АНДР; “Аш-Шааб”, ежедневная газе­та на араб. яз., центральная правительственная газета, “Ан-Наср”,“Эль-Джумхурия”- ежедневные газеты на араб. яз.; “Эль-Муджахид”,( с 1963) -еженедельная газе-та на араб. яз., орган партии ФНО; “Революсьон африкен” (с 1963) еженедель-ник на франц. яз., орган партии ФНО; “Эль-Джейш” (с 1963) — ежеме­сячный журнал на франц. яз. (выходит . также на араб. яз.), орган политуправления Национальной Народной армии Алжира; “Революсьон э травай” - двухнедель-ная газета на франц. яз., орган ВСАТ; до 1963 выходила под назв. “Уврие альжерьен”; Альжери-актюалите” — воскресная газета на франц. яз., факти-чески орган правительства; “Журналь оффисьель де ла Репюблик Альжерьенн Демократик э Попюлер” (с 1962) — вестник законов, декретов и распоряже-ний правительства АНДР.

Официальное информационное агентство АНДР — Альжери пресс-сервис (АПС). Создано в 1962 (г. Алжир).

Государственная радиовещательная и телевизион­ная компания — “Радио-телевизьон аль-жерьен” (РТА). Действует с 1962. Радиовещание (радиоцентры в гг. Алжир и Константина) ведётся на арабском, кабильском и французском языках, телевидение (телецентр в г. Алжир) — на арабском и французском языках.

Литература

Алжирская литература — литература алжирского народа на арабском, кабильском и французском языках.

Литература на арабском и кабильском языках. Самобытная литература Алжира зароди­лась в эпоху борьбы против испанской экспан­сии нач. 16 в. и против турецкого господства 16—18 вв. Оскорблённое патриотическое чувство — одна из главных тем литературы Алжира этого периода (элегии Ибн Амсаиба, народные песни). В 19 в. литература Алжира отразила процесс начавшегося формирования алжирской нации, ещё не вырвавшейся из пут фео­дализма, но уже попавшей в оковы французского колониализма. Развивается уст­ное народное творчество: волшебные сказки, исторические легенды, эпические сказания, песни, импровизации. Близка по духу народным песням патриотическая поэзия Абд аль-Кадира, элегии Саида Абдаллаха, Эль Хаджа Мухаммеда Башира, поэзия воина-меддаха Мухаммеда Белькаира. Талант лирика и дар проповедника соче­тал Си Моханд — поэт Кабилии. Каддур бен Хлафа сочинял элегии и сатиры. Возмущение колониализмом выразили писатели Мухаммед Бен Шенеб, Абд аль-Халим Бен Смайя. В 20 в. как просветители выступили: Абу аль-Якдан, Башир Брахими, Ларби ат-Тбесси, Мулуд аль-Хафиди, Тайеб аль-Укби; развивалась патриотическая лири­ка: Мухаммед аль-Аид, Мухаммед аль-Лаккани, Ахмед Катиб, Мухаммед ас-Саид аз-Захири. Рождалась сатира на французских колонизаторов. В 1928 г. впервые на арабском языке увидел свет сборник “Сокровища народной религиозной поэзии”.

Драматургия на арабском литературном языке просве­тительского (пьеса Али Шарифа Тахара “Исцеление после испытания”, пост. 1921) и патриотического (анонимная пьеса “3а родину”, пост. 1922) характера не встрети­ла отклика у зрителя. Успех сопутство­вал драматургии на алжирском народном диалекте арабского разговорного языка (фарс Аллалу и Дахмуна “Джеха”, пост. 1926). Кастовые предрассудки и колониальный гнёт изоблича­ли в пьесах и фарсах Рашид Ксентини и Бахтарзи Махиддин; в новеллах — Ахмед Ашур, Шариф аль-Хусейни, Зухур Ванис, Абд аль-Маджид аш-Шафии, Абд аль-Вахид Ибрахим. В защиту жен­щины написан Ахмедом Рида-Хуху роман “Девушка из Мекки” (1947). Тема героической борьбы народа за своё будущее — веду­щая в драмах Мустафы аль-Ашрафа и Абдаллаха Накли. Реквием в честь пав­ших звучит в цикле стихов Абу аль-Касима Саадалла “Победа Алжиру!” (1957, рус. пер. 1961). В тексте национального гим­на, написанном Муфди Закария, первоначально (1936) был выражен религиозный фана­тизм; 2-я редакция гимна (1957—58) проникнута революционным пафосом.

Литература на французском языке. На пути к художественной зрелости и самобытно­сти формирующаяся литература на французском яз. в 20-е гг. 20 в. не миновала бытописательства (романы Хаджа Хамму Абд аль-Кадира “Зохра...”, 1926, и Мухаммеда Ульд Шейха “Мириам...”, 1926), а в 30-е гг.— философско-романтических исканий (кн. стихов Ж. Амруша “Прах”, 1934, и его поэма “Сокровенная звезда”, 1937). Пробуждение национального самосознания накануне и после 2-й мировой войны выразили алжирские писатели: Жан Амруш в своей ан­тологии “Берберские песни Кабилии” (1939) и в проповеди “Бессмертный Югурта” (1946); Аит Джафер в поэме “Песня нищих арабов Касбы” (1951);

Мустафа Лашраф в сб. стихов “ Отплы­тия” (1952); Маргерит Таос в повести “Чёрный гиацинт” (1947). Высокого уровня литература Алжира достигла в реалистической трилогии “Алжир” Мухаммеда Диба, дилогии Мулуда Ферауна “Земля и кровь” (1953, рус. пер. 1965), “Трудный путь” (1957) и его “Дневнике” (1962), ро­манах Мулуда Маммери “Забытый холм” (1952, рус. пер. 1966) и “Когда спит справедливость” (1955, рус. пер. 1960). Жан Пелегри — автор романа “Оливко­вые ветви справедливости” (1959), Ясин Катеб—создатель романов “Неджма” (1956), “Звездный полигон” (1966) и драматической тетралогии “Кольцо репрессий” (1955—59), Анри Креа — трагедии “Землетрясение” (1958). Хосин Бухазер написал драму “Солнце не упрячешь за решетку” (1960). Духовное и политическое прозрение женщины-мусульманки — в центре романов “Жажда” (1957), “Нетер­пеливые” (1958), “Дети нового мира” (1962), “Наивные жаворонки” (1967) писательницы Асии Джеббар. Умирание слепой религиозной веры освещается в романе Мурада Бурбуна “Вершина дрока” (1962, рус. пер. 1966), в творчестве Малека Хаддада, автора стихов, а также романов “Последнее впечатление” (1958; в рус. пер.—“Последний отпечаток”, 1962), “Набережная цветов не отвечает” (1961). Поэты М. Диб, Башир Хадж Али, Жан Сенак, Буалем Хальфа, Жан Ам­руш, А. Креа в своей лирике выразили духовную силу и правоту восставшего народа. В литературе Алжира проявили себя критик Садек Хаджерес, поэт Мустафа Лашраф, прозаик Малек Уари, драматург Джелюль Ахмед. В поток литературы вливаются свидетельства патриотов о пытках во французских тюрьмах во время национально-освободительной войны алжирского народа против французских коло­низаторов: книги “Гангрена” (1959) и “Вам рассказывает алжирец” (1960) Мезиана Нуреддина; книги “Допрос под пыткой” (1958, рус. пер. 1958) и “Бойцы в плену” (1961, рус. пер. 1962) Анри Аллега.

Завоевание независимости в 1962 открывает новую эпоху в литературе Алжира. Писа­тели свободного Алжира осмысляют минув­ший период борьбы: Нордин Тидафи в лирическом сборнике “Родина навеки” (1962), Ж.Сенак в поэтическом гимне“Чистым героям” (1962), Мессаур Булануар в лирической хронике “Непреоборимая сила” (1963), Анна Греки в поэтической исповеди “Алжир, столица — Алжир” (1963), А. Креа в стихотворном цикле “Заговор равных” (1964), Каддур М Хамсаджи в повести “Молча­ние мертвых” (1963), М. Диб в цикле новелл “Талисман” (1966) и в романе “Танец короля” (1968), X. Бухазер в романе “Пять пальцев дня” (1967). М. Маммери в романе “Опиум и дубинка” (1965, рус. пер. 1967) соединил жанры героического эпоса и интеллектуального рома­на. А. Бенцин опубликовал “Походный дневник” (1965, рус. пер. 1968), А. Греки— книгу стихов “Суровые времена” (1966), Б. Хадж Али—цикл стихов “Песни сентя­брьских ночей” (1966), Д. Макнаши — сб. стихов “Солнечная пыль” (1967), Ж. Пелегри—символико-аллегорический роман “Памятники потопа” (1967), М. Бурбун— роман “Муэдзин” (1968). М. Таос пере­ложила на французский в своей книге “Волшебное зерно” (1966) берберские сказки, песни и пословицы Кабилии.

28 октября 1963 основан Союз писателей Алжира. В мае 1964 увидел свет первый номер литературного журнала “Новамбр” (“Novembre”— “Ноябрь”). Вышли поэтическая антоло­гия “Алжирский диван” (1968, сост. Ж. Леви-Валенси, Ж. Э. Беншейх), авто­биографическое повествование Ф.А.М.Амруш “История моей жизни” (написана 1946, опубл. 1968) и “Письма друзьям” (1969, посмертно) М. Ферауна.

Архитектура, прикладное и изобразительное искусство

На территории Алжира открыты наскальные изображения животных, людей, сцен охоты, ритуальных обрядов (в горах Тассилин-Аджер и др.), восходящие к неолиту. В прибрежных районах сохрани­лись остатки городов финикийского, римского и византийского времён (Гиппон, Шершель, Картенна, Типаса, Тимгад, Джемила, Константина и др.) с руинами храмов, театров, терм (обществ, бань), триум­фальных арок, акведуков, жилых до­мов, базилик, крепостей. Найдены про­изведения скульптуры и мозаики с мифологическими и бытовыми сценами.

Средневековые города Алжира с узкими извилисты­ми улицами, окружённые крепостной стеной, включали цитадель (“касба”), многочисленные мечети, медресе, бани, рын­ки, дворцы (напр., дворцовый комплекс в Кала-Бени- Хаммаде, 11 в.). С 10 в. отстраивается г. Алжир, в 12—13 вв.— Тлемсен (сохранились характерные для севера Африки мечети, разделённые рядами подковообразных арок на попе­речные нефы, и квадратные в плане баш­ни-минареты, увенчанные зубцами и маленьким купольным павильоном). В плане и декоре постройки Тлемсена близки зодчеству Марокко и Андалусии (Юж. Испания): здания украшены тон­кой орнаментальной резьбой по стуку (алебастровой штукатурке), сталактита­ми, глазурованными плитками. От 16 — 18 вв. в гг. Алжир, Константина сохрани­лись богатые дворцы и виллы турецких на­местников (в них ныне размещены музеи, библиотеки и др.). Старые городские дома преимущественно 2—3-этажные, с плоскими крыша­ми и замкнутыми двориками; в тесных улицах Алжира верхние этажи домов выступают и опираются на деревянные консоли. В селениях — дома из глины и сырца, большей частью с плоскими крышами; в районах Кабилии преобладают двускатные черепичные крыши, в некоторых сахарских поселениях (напр., Эль-Уэд) — своды и купола. С 1930-х гг. в г. Алжир, в Оране, Аннабе, Беджаии (Бужи) и др. городах строятся многоэтажные жилые, админи­стративные, деловые здания, роскошные виллы и особняки ( франц. арх. П.А. Эмери, Б. Зсрфюсс, Л. Микель, П. Турнон и др.). После освобождения Алжира особое внимание уделяется жилищному и школь­ному строительству (группа арх. А. Коппа).

Прикладное искусство Алжира 19—20 вв., как и в средние века, представлено изделиями из металла (сосуды с чеканным и гравированным узором, ювелирные изделия), узорными тканями, коврами, вышивкой, расписной керамикой, изделиями из кожи. Народное искусство сельского населения сохраняет традиционные геометрические мотивы и расцветку (красно-сине-чёрная — в ков­рах, желто-красная—в керамике); в произведениях городских ремесленников, испы­тавших воздействие турецкого искусства, преобла­дают многоцветные растительные узоры — извивающиеся побеги, цветы, листья.

Изобразительное искусство в Алжире 19 — начала 20 вв. было представлено работа­ми французских художников. В 20—30-х гг. 20 в. появляются художники-алжирцы — 6ратья Мухаммед и Омар Расим, Темам Раием. В 1960-е гг. в Алжире работает около 60 художников, которые объединены в Национальный союз алжирских художников. К мастерам реалистического направления, отражающим в своих произведениях борьбу за освобож­дение и жизнь алжирского народа, относятся живописцы и графики X. Бенанбур, Б. Йеллес, М. Бузид, М. Иссиахен, И. Самсом, Байя, скульптор М. Аддан. Среди художников-абстракционистов — Ш. Месли, М. Хадда.

Архитекторов, живописцев, графиков, скульпторов и мастеров прикладного искусства готовит Национальная школа архитектуры и изящных искусств в г. Алжир (осн. в 1881).

Музыка, театр и кино

С древнейших времён народное музыкальное искусство существовало у кочевых и оседлых племён Алжира и передавалось из поколения в поколение. Фольклорная вокальная музыка — преимущественно монодическая, основана на семиступенных звукорядах, обладает ритмическим мно­гообразием. Начиная со 2 в. до н. э. это искусство испытало влияние древнегрече­ской, затем римской и средневековой. христианской музыки. Со времени завоевания Алжира ара­бами (7 в.) и особенно с 10 в. большое распространение получила музыкальная культура мавританской Андалусии, с 16 в.— воен­ная турецкая музыка. Вместе с тем, в средние века в Алжире были созданы местные музыкальные формы. Самая популярная из них — нуба, представляет собой сюиту, в которой чередуются песенные (соло или унисон­ный хор) и инструмент. С древних времён популярны нубы: сика, зидан, мез-мум, муаль, рамель, исполняемые как хором, так и соло. Среди алжирских музыкальных инструментов — ребаб (смыч­ковый), уд (лютня), канун (род цитры), госба (флейта), тбел, дефф (ударные) и др. Эти инструменты входят в национальный оркестр.

В результате сближения традиционных классических и народных жанров в 20 в. возник жанр лёгкой музыки, аль-джад, видным представителем которого стал ис­полнитель и композитор Хадж Мухаммед аль-Анка.

По мере распространения в Алжире французского языка получил распространение французский театр. Первая театральная труппа, игравшая на арабском языке, возникла в 20-е гг. 20 в. Основателем её был актёр, драматург и режиссер Р. Ксентини, на­писавший свыше 100 пьес, среди которых наиболее популярны “Бу-Борма”, <Мой кузен из Стамбула”, “Зед-Алех” и др. Преемником Ксентини был Б. Махиддин, написавший пьесы “Преда­тели”, “Пробудившиеся”, “Племя поддакивающих”. Труппа Махиддина ставила также пьесы А. Накли, М. Ульд Шейха и других драма­тургов, произведения Мольера, Софок­ла, Ибсена в вольном переводе на араб­ский язык.

С началом Национально-демократической революции (1954) многие актёры участвовали в вооруженной борьбе. В дальнейшем большинство актё­ров его труппы было вынуждено поки­нуть родину и создало за границей (в Ту­нисе) Алжирский художественный ансамбль. После провозглашения независимости Алжира в 1962 г. на базе этого ансамбля был создан Алжир­ский национальный театр во главе с актёром и ре­жиссёром М. Катебом. Наряду с драматическими произведениями алжирских и зарубежных авторов (в 1963 Катеб перевёл и осущест­вил постановку “Дон Жуана” Мольера) на сцене театра ставятся музыкально-танцеваль­ные представления. Крупнейшие теат­ральные труппы приняли участие в 1-м Всеафриканском фестивале в г. Алжир (1969).

Национальная кинематография в Алжире за­родилась в период Национально-демократической революции 1954—62 гг., когда был создан ряд документальных и агитационных фильмов, посвящённых борьбе народа Алжира за неза­висимость. Для становления национальной кинематографии большое значение имели национализа­ция кинотеатров и создание в 1964 Национального центра кинематографии. Среди лучших фильмов—“ Битва за город Алжир” (1966) и “Ветер с Ауреса” (1967).

ВЫВОДЫ:

1. Алжир – страна с древнейшей историей захватнических войн и колонизации, как африканскими, так и евроазиатскими государствами. Главное влияние оказали арабы, насадившие свою культуру, язык, религию (ислам). Берберы - потомки исторически коренного населения – ливийцев, составляют абсолютное меньшинство.

2. Образованию Алжира как государства способствовало его выгодное географическое положение – здесь проходят важные мировые пути между Атлантикой и Ближним Востоком, Европой и странами Африки.

3. АНДР – парламентская президентская республика с очень широкими полномочиями президента.

4. Алжир – достаточно развитое в экономическом и культурном отношении государство. Уровень жизни населения относительно высок, поддерживается дотациями от государства, в основном за счет экспорта нефти, газа и пр. Бесплатное обучение и медицинское обслуживание. Большое внимание оказывается образованию.

5. АНДР – государство, характеризующееся политической нестабильностью, в сдерживании которой главную роль играет армия. Основным фактором политической нестабильности является борьба за власть, как между политическими движениями, так и внутри них. Главными возмутителями политической жизни являются ИФС и ХАМАС. Они составляют главную оппозицию государственному курсу (строительство социализма, установление президентского режима, однопартийной системы и т. д.). Одним из главных факторов, используемых оппозицией, являются безработица, экономические трудности и т. п. Вместо конституции они выдвигают законы шариата – коран. Основными методами борьбы у экстремистских исламских организаций являются международный и внутренний терроризм.

6. Экономической базой Алжира являются природные ресурсы (нефть, газ, руды и др.) и национализированные иностранные владения, фирмы, компании, банки, имущество и т. д.

7. В Алжирской экономике в последние годы наметился переход от плановой к рыночной; разрешено покупать землю из госфонда, нерентабельных кооперативов; большая часть торговли перешла в частные руки.

8. Все еще остаются проблемы в здравоохранении: борьба с инфекционными и экологическими заболеваниями, а также в ветеринарии – борьба с болезнями животных, в т. ч. опасных для человека.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Азия и Африка сегодня. Журнал № 9, С. 19-21. М., 1996.

2. Африка. Общий обзор. Северная Африка. В книге: Страны и Народы. Научно-популярное географо-этнографическое издание в 20 томах. М., “Мысль”. 1982. С. 251-291.

3. Большая Советская Энциклопедия. В 30 томах. Издание 3-е. Том 1. М., “Советская Энциклопедия”, 1969. С. 422-434.

4. Страны мира сегодня. Том 3. Африка. Алжир. М.,1999.

5. Страны мира. Справочник. Под ред. И.С. Иванова. М., “Республика”. 1999. С. 13-15.

6. Эхо планеты. Журнал № 3 М.,1997.

7. Эхо планеты. Журнал № 4 М.,1998. С. 11.

Характеристики

Список файлов реферата