70583-1 (639378), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Л. М. Яновская гораздо более убедительно показывает, что источником этого мотива могла быть версия Э. Ренана, который предполагал, что Иуда мог погибнуть от руки убийцы (Яновская Л. М. Творческий путь М. Булгакова. М., 1983. С. 247).
14. Бэлза И. Ф. Генеалогия "Мастера и Маргариты". С. 168.
15. Центральный эпизод "Слова в неделю Жен-Мироносиц" Кирилла Туровского. Первая, "пассийная", часть этого сочинения вошла в состав русских "Страстей Христовых".
16. Яновская Л. М. Творческий путь М. Булгакова. С. 249 - 260.
17. Владельческие записи в рукописных "Страстях" показывают, что повесть пользовалась большим успехом в среде низшего и даже среднего духовенства. По данным археографических исследований, она была распространена не только на Украине, но и в Средней России, на Урале, в Сибири и даже на Дальнем Востоке.
18. Яновская Л. М. Творческий путь М. Булгакова. С. 9 - 11.
19. О соотношении Евангелия Никодима и восточно-славянских пассийных повестей, в том числе и СХ, см.: Савельева О. А. Пассийные повести в восточно-славянских литературах. Вопросы текстологии. С. 30 - 36, 44.
20. Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 34.
21. Франко I. Апокрiфи i легенди з украiнських рукописiв (Апокрiфи новозавiтни. Апокрiфiчни Евангелия) // Пам'ятки украiнсько-рускоi мови i лiтератури. Львiв, 1899. Т. 2. С. ХХХ - XXXII. Вставки эти, как уже упоминалось, были изъяты, по-видимому, русскими редакторами повести, но след одного экскурса - о скупости и вороватости Иуды - сохранился в виде упоминания о "мешечце", который тот носил на шее. В Первоначальной ред. объясняется, что в этот мешочек он прятал третью часть милостыни, подаваемой на нужды апостольской общины.
22. Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995. С. 71.
23. Определить точное время этого проникновения пока не представляется возможным. Учитывая тот факт, что самые ранние известные нам списки СХ относятся к последнему десятилетию ХVII в., есть основания полагать, что появление СХ связано с политическими и культурными процессами второй половины XVII в. (после присоединения Украины в 1654 г. и начавшихся книжных реформ патриарха Никона) - период, когда "имеет место подлинная экспансия югозападнорусской культуры" (Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка XI - XIX вв. М., 1994. С. 106). На самОй же Украине чтение так называемых Пассий на неделях Великого поста и на Страстной неделе было принято в ритуал (по примеру католической церкви) еще в XVI в. Петром Могилой и быстро укоренилось в украинской церкви (Франко I. Апокрiфи i легенди.... Т. 2. С. XXV).
24. Зеньковский С. Русское старообрядчество. С. 72.
25. Топоров В. Н. Московские люди XVII в. С.218 - 219.
26. Там же. С. 200 - 202.
27. Успенский Б. А. Краткий очерк русского литературного языка XI - XIX вв. С. 65.
28. Там же. С. 99 - 106. Начало изменения языковой ситуации Московской Руси Б. А. Успенский относит к началу XVII в., но наиболее активно этот процесс развивается только в конце столетия.
29. О "вторичной сакрализации" см.: Савельева О. А. Апокрифическая повесть "Страсти Христовы". C. 80 - 81.
30. Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой романа М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита" // "Даугава". 1988, № 10. С. 96 - 97.
31. Золотусский И. Заметки о двух романах Булгакова // "Литературная учеба". 1991, № 2. С. 160.
32. Б. М. Гаспаров определил "роман Мастера" как роман-Пассион, сопоставляя его с Пассионами И.-С. Баха ("Страсти по Матфею", "Страсти по Иоанну"), верно заметив, что "границы повествования о Пилате и Иешуа точно совпадают с границами Пассиона или Пассии..." - Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой... // "Даугава". 1988, № 10. С. 105 - 106.
Восточно-славянские пассийные повести в своей архетипической форме имели те же границы, что и прочие Пассионы, включая баховские: от сговора архиереев и предательства Иуды до смерти Христа на кресте (погребение не входило и в либретто "Страстей по Матфею" И.-С. Баха). - Савельева О.А. Пассийные повести в восточно-славянских литературах. Вопросы текстологии. С. 42 - 43.
33. Эта система была представлена московской исследовательницей, кандидатом искусствоведения Т. Б. Поздняевой в монографии "Зеркало темной мистерии". К сожалению, работа осталась неопубликованной. Приносим автору самую сердечную благодарность за любезно предоставленную возможность ознакомиться с текстом монографии в рукописи.
Далее в тексте статьи тезисы Т. Б. Поздняевой помещаются под цифрой и выделяются; наши комментарии и дополнения следуют с красной строки.
34. Это предположение тем более вероятно, если принять во внимание тот факт, что согласно легендарной версии, принятой в романе, Пилат тоже незаконнорожденный ("Сын короля-звездочета и дочери мельника, красавицы Пилы",- говорит о нем Иешуа в сцене сна в гл. 26. Себя он при этом прямо называет "подкидышем"). И. Бэлза возводил эту версию к поэме "Пилат" Петра Пиктора (XII в.). - Бэлза И.Ф. Генеалогия "Мастера и Маргариты". С. 173 - 175.
35. "И не вступай с ними (иноверцами - О.С.) в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня..." (Второзак. гл. 7, ст. 3, 4). "Они" в цитированной главе Второзакония - это народы семитского и несемитского (хетты) происхождения, которые населяли Палестину и часть которых являлась "предками" сирийского этноса. Напомним также, что в Ветхом Завете понятие "блуд" применяется не только к прелюбодеянию, но и к язычеству, идолопоклонничеству и религиозному отступничеству (ср. Исход, гл. 34, ст. 16 - "дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих...).
36. Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). С. 41.
37. "...И на второй волне (криков толпы - О.С.), как на морском валу вскипает пена, вскипел свист и отдельные, сквозь гром различимые женские стоны. "Это их (осужденных - О.С.) ввели на помост... - подумал Пилат, - а стоны оттого, что задавили нескольких женщин, когда толпа подалась вперед" " (гл. 2, с. 36). Собственно, это единственный "след" женского начала в "Романе Мастера", восходящий к евангельскому тексту, если не считать упоминания о том, что ни у Пилата, ни у Иешуа нет жен (о жене Пилата см. Мф., гл. 27, ст. 19; в СХ она именуется Проклой).
38. Boucher Fr. History of Costume in the West. London; New York. 1987. P. 108.
39. Говоря об "эллинской" культуре на территориях, которые сначала подпали под македонское завоевание, а позже - под римское владычество, С. С. Аверинцев заметил, что в данной историко-культурной ситуации " "эллин" - это примкнувший к социальной верхушке и принявший ее культуру человек, который в молодости упражнялся в гимнасии и учил наизусть Гомера, а в зрелые годы посещает театр". - Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата: литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э. // От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1987. С. 12.
40. Вспомним, что в первоначальном заключении по делу Иешуа Пилат, в частности, формулирует: "Бродячий философ оказался душевнобольным" (гл. 2, с.27). Безумцу, "дураку" позволительно "антиповедение". "Антиодежда" (кальсоны и толстовка) и "антиповедение" характеризуют Ивана Бездомного, который делается "дураком" в процессе погони за "профессором" и его свитой, и особенно - после символического купания в Москве-реке, которое можно рассматривать как пародийное крещение со сменой одежд.
41. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.,1991. С. 258. На мысль о провокации подследственного пытается навести Пилат, упоминая о светильниках, зажженных Иудой. Как указывает Э. Ренан со ссылкой на Талмуд, светильники зажигались для того, чтобы спрятанные свидетели могли хорошо видеть человека, ведущего "соблазнительные" (т. е. оскорбляющие чистоту религии) речи.
42. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф., гл. 5, ст. 17).
43. Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата... C. 13.
44. Сходного мнения придерживается И. Золотусский: "Свет ушел из его (Мастера - О.С.) сердца еще до того, как он этот роман окончил. Он ушел из его сердца и из романа. Свет Луны, которым освещается конец "Мастера и Маргариты", не свет. Он свет смерти". - Золотусский И. Заметки о двух романах Булгакова. С. 162.
45. Именно представляет, а не является по сути, поскольку Антихрист - человек греха, сын погибели" (2 Фес., 2, ст.3). Согласно толкованию Феофилакта Болгарского, он не Сатана, но человек, принявший всю силу Сатаны.
46. Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой... // "Даугава". 1988, № 10. С. 96. Б. М. Гаспаров замечает: "Неопределенность границ мифа, его готовность проецироваться во все новые, все более отдаленные и все менее ясно очерченные сферы, его пророческая интонация, быть может, рельефнее выступают в сочетании с впечатлением некоторой незавершенности, и последняя тем самым оказывается необходимой для конституирования художественного целого".- "Даугава". 1989, № 1. С. 89.
47. Аверинцев С. С. Антихрист // Мифы народов мира: в 2 т. Т. 1. М., 1991. С. 85.
48. Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой... Особенно подробно эта проблема рассматривается в $ 4 ("Пожар") и $ 5 ("Валюта") - "Даугава". 1988, № 12. С. 105 - 113.
49. Гаспаров Б. М. Из наблюдений над мотивной структурой... // "Даугава". 1988, № 12. С. 107. Золотусский И. Заметки о двух романах Булгакова. С. 159.
50. Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры // Успенский Б. А. Избранные труды: В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 220. Статья имеет подзаголовок: "До конца XVIII в.". Но в этой же статье говорится о "памяти культуры", которая строится "не только как склад текстов, но и как определенный механизм порождения" этих текстов. Поэтому культура, благодаря своей "памяти", которая соединяет ее с прошлым, "порождает не только свое будущее, но и свое прошлое" (Там же. С. 245).
В этой связи нельзя не упомянуть и точку зрения О. А. Седаковой, которая очень осторожно подходит к проблеме дихотомического членения русского культурного пространства в модели Лотмана-Успенского."С другой стороны, именно российская реальность обнаруживает огромные зоны моральной неопределенности, немыслимой на Западе", - утверждает исследовательница. - Седакова О. А. "Вечные сны, как образчики крови...". О Юрии Михайловиче Лотмане и структурной школе в контексте культуры 70-х гг. // Лотмановский сборник - 1. М., 1995. С. 264.
По всей вероятности, истина, как это часто бывает, находится где-то посередине, и в каких-то областях культуры можно обнаружить только жесткое дихотомическое членение, тогда как в иных может действовать и трихотомическая модель.
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.philology.ru
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
