157816 (631614), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Руссо - Значение его в социологических идеях, политических, как мыслителя, моралиста, психолога, педагога, а не как философа. а) Идея политического равенства. б) Из главных причин человеческих страданий - противоречие между нашим состоянием и нашим желанием, между долгом и склонностями, между природой и социальными учреждениями, между человечеством и гражданином. Гармоничный человек должен стать, в обществе.

Источник противоречий цивилизации - социальное неравенство. Выход - изменение систем и методов воспитания, где на 1 план выдвигаются чувства.

ГЕРМАНИЯ: Сперва Нем. пр-ли малосамостоятельны ("питались " идеями Англ. и Франц. и в науке, и в философии и в критике религии), но приспосабливая их к условиям жизни в Германии. Отличия: а) Борьба за разум не в таком бытовом духе, как во Фр. Оно не столько отвоевывает у религии права в пользу рационализма, сколько стремится к компромиссу между знанием и верой, наукой и религией. б) Деизм, Кантеизм (Лессинг, Гете, Гердер) историзм,естественнонаучные идеи. Повышенный интерес морали, нравственно истолковано религии. Материальные учения не доминировали.

Во второй половине этого периода Просвещения развивалась классическая философия Просвещения в Германии 18-19 вв.

Вольф, Лессинг, Шиллер, Гердер.

Гете - высоко ценит философа Спинорга.В основе - материалист указывает на всеобщность движения, изменения развития в природе, которые по его мнению есть многообразная взаимосвязь явлений, образующих единое целое.

В настоящее время процесс суверенизации этносов, Обусловлен противоречием между стремлением наций к самостоятельности, ростом национального самосознания и их потребности в углублении связей. Также следует упомянуть принцип национальности, как один из основных аспектов этой проблемы, согласно которому необходимо создание при любых обстоятельствах своего государства одна нация, одно государство.

Суверенизация (субъективная) этносов: не может состоятся человечество, как человечество с размазанным этносом (Например: новая историческая общность советский народ)

Богатство мировой культуры пропорционально богатству нац. культур. Нельзя изъять из мировой и национальных культур Шаляпина, Драйзера, Толстого... и т.д. Есенин мог родится только в русской глубинке и так прославить ее, обогатив тем самым опыт мировой культуры и т.д.

Не все этносы стали культурным субъектом, но имеют право быть и стать. Для этого необходимо, чтобы они имели субъективную суверенность.

Проблемы педагогики - проблемы, поставленные обществом перед сферой образования. "Какова цель - таковы и средства".

Основание педагогики - то, на чем строится образовательный процесс. а) классовость (по марксу). б) национальная культура.

Проблемы: 1) Технология педагогики. (т.е. как учить) необходимо отслеживать изменение и переносить их в жизнь (Например: новые, передовые методики преподавания) 2) Каким должен быть учитель? Считается, что при "помощи" педагога возможно либо созидание, либо разрушение личности. Когда учитель в этическом, моральном плане, и как специалист достиг высот он сможет воспитать себе подобных; однако неосторожным грубым словом, непрофессионализмом можно вызвать отчуждение учеников, их последовательное падение... 3) Кто есть учитель в глазах общества? Необходимо изменить концепцию учителя, педагогическую, политическую. Поднять престиж профессии.

Необходимо рассматривать образование не только как просвещение, но как образование, воспитание и самообразование. И начинать нужно с д/садов, необходимо с самого раннего детства прививать моральные, этические, эстетические нормы, закладывать основу знаний.

Аристотель - величайший мыслитель и наиболее универсальный ученый античности. Особое влияние на последующую Ф. имело его обоснование логики, и особенно учение об истинных и ложных суждениях и выводах. А. разрабатывал логику как всеобщую методологию научного познания. Согласно логике А., особое следует из общего, а между понятием и суждением, а также между суждением и выводом сущ. опред. связь.Согласно А., многообразие наук соответствует формам бытия, к-рые иерархически упорядочены и образуют органически-функциональное единство мира. Действительность определяется 4 осн. причинами: материей; пассивной возможностью становления; активной формой, которую приобретает материя, а также действующей и целевой причинами, к-рые связаны с формой. В противоположность платоновской двойственности мира он выдвинул идею о том, что формы, к-рые составляют принципы вещей и являются по отношению к материи более реальными, существуют не помимо, а в единстве с материей, придавал ей определённость. Материя пассивна - она материал для формы. Согласно его учению о человеке, душа - это форма тела, а разум - форма души. Этические добродетели зиждутся на разумном действии. Реализация этих добродетелей предполагает воспитание воли. Назв. пошло от греч. peripatos(крытая галерея). Наиболее выдающиеся перипатетики (ученики и последователи А.) оформили учение основателя. Они подчеркивали казуальные(?) принципы вместо теологических, выдвинули представление о природе, потеснившее представление о боге, критиковали энтелехию (греч. завершение, осуществление) активную деятельность предметаосуществленное единство предмета, свойства и образа действий.

"Физика" - позднее название сочинений Аристотеля в 8 книгах, которые в древн. рукописях назывались "Лекции по физике".

Термин "Перипатетика" происходит от греческого ПЕРИПАТОС или ЛИКЕЙ от названия гимназии в которой преподавал Аристотель. Ошибочно, восходящее к Гераклиту, объясняющий от "перипатеу" - прогуливаюсь. "Физика" открывает комплекс естественно-научных сочинения, структура которого очерчена во введении к "Метеорологии" и посвящена фундаментальным принципам и понятиям учения о "природе".

В кн.1 "О началах" - анализ понятия "становления" или "возникновения". Основной тезис: бытие не может возникнуть ни из бытия (в этом случае оно уже есть), ни из небытия -> возникновение невозможно.

В кн.2 формулируется учение о "4-х причинах" ("Метафизика"). Каждая из 4= причин выводится из понятия "природа": природа - в-во, пр. - источник движения, пр. - самобытность - эйдос, пр. - мастерство. Анализирует понятия самобытность, случайность, необходимость и спонтанность. Природа по определению есть "источник движения и изменения", следовательно необходимо исследовать движение, "движение невозможно без места, пустоты и времени".

В кн. 3,4,6 содержится знаменитая полемика с апориями Зенона.

В кн. 8 - основное текст о перводвигателе - центральном понятии космологии и теории Аристотеля.

На развалинах рабовладельческого строя в Западной Европе возникло феодальное общество, между которыми шла борьба по всем направлениям.

Хранительницей письменности и образованности в Европе после торжества христианства стала церковь. Поэтому она заявила о себе как о ведущем типе мировоззрения и основным вопросом волновавшим философов того времени был вопрос о природе и человеке, как творении Бога.

Согласно христианской религии, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма - от латинского слова "creatio", что значит "творение", "создание".

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой Активное творческое начало как бы изымается из природы, и передается богу. Поэтому космос не является больше вечным бытием, живым и одушевленным целым, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал активного и пассивного: идей с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - бог, а все остальное его творение. Христианский философ 4-5 веков Августин Блаженный говорит поэтому, что бог есть высшее бытие, высшее благо. Отождествляя бога с бытием, Августин следует священному писанию. В Ветхом завете бог сообщает о себе человеку: "Я есмь Сущий". В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

В средние века главной движущей силой истории считалось божественное провидение (люди только актеры драмы, автором которой является бог) “Провиденционализм”.

Философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе (прежде всего и ранее всего в Италии) в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества (15 начало 17 века). Официальной философией в эту эпоху еще оставалось схоластика, но возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания приводили к тому, что передовая философия Возрождения перестает играть роль служанки богословия, в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они проявились в этике, в возобновлении этических учений стоицизма (Ф.Петрарка) и эпикуреизма (Л.Валла) направленных против господствующей христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи В. сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кузанский, Парацельс, Телезио), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер В. ("увлечение астрологией, магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира), однако общая линия развития натурфилософии означала все большее торжество материалистического понимания мира (Бруно, гелиоцентрическая система Коперника). Наиболее важными результатами естественно-научного направления философии эпохи В. были: методы экспериментально-математического исследования природы, философски обобщенные в произведениях Леонардо да Винчи и в особенности Галилея, детерминистическое истолкование действительности противоположное теологическому истолкованию ее схоластами, формулировка подлинно научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (И.Кеплер - в астрономии, Г.Галилей - в механике). Определяющими чертами естественно - научного направления философии эпохи В. были: метафизическое понимание последних элементов природы, как абс. бескачественных, неживых; Отсетствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире (Галилей, отчасти Ф.Бекон).

Проблемы познания, которые встали перед К. были порождены новыми подходами к изучению природы, характерными для экспериментально-материалистического естествознания нового времени. К. пытался осмыслить тот способ познания природы которая за собой научная революция XVI - XVIII вв. Философское открытие К. состоит именно в том, что основу научного познания он усмотрел не в созерцании сущности предмета, а в деятельности по его конструированию.

При этом у К. меняется представление о соотношении рационального и эмпирического моментов в познании. К. заявляет, что чувственность и рассудок имеют между собой принципиальное различие, они представлены как два различных ствола человеческого знания.

Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты, говорил К. Теперь весь вопрос сводится как обосновать необходимость и всеобщность знания. Выглянув в окно и заявив что идет снег, а через 30 мин. это суждение неистинно. Всеобщее и необходимое знание не может быть основано на таких эмпирических констатациях. Такие суждения опираются на опыт и не могут сравниваться с суждением доопытным.

Позитивизм возник в 20гг. 19в. и был ориентирован на развитие науки. Позитивисты видели роль философии в развитии науки, исследования закономерностей языка науки. Основатель П. О.Конт. В П. под рассмотрение попадает опыт.

Возникнув из потребностей человеческой жизни наука в дальнейшем приобретает определенную самостоятельность. Породившие науку предпосылки отступают на 2-й план, но это до тех пор пока производимое на базе предпосылок знание соответствует жизненным потребностям людей. По потребности не остаются неизменными и тогда происходит разлад между необходимым и фактическим знанием и наука переживает кризис. Это означает, что необходима перестройка научной деятельности, и углубление знаний о том, что есть наука, знание, истина, а следовательно и научная рациональность. Последовательную разработку вопроса оценки научной рациональности взял на себя видный философ XX в. К.Поппер. К.П. представляет себе науку, как последовательность не теорий, а научных проблем. Любая теория представлена, как решение некоторых проблем. Инструментом соц. познания выступает ситуационная логика (т.е. логика которая необходима на данный момент времени на бытовом уровне, а не требующая дополнительного осмысления.)

Неопозитивизм сложился в 20-30гг. XX в. и связан с поворотом философских проблем в сферу языка, знаний, смыслов в понятий. Неопозитивизм - означает аналитическая философия.

Неопозитивисты искали универсальные логические стандарты рациональности. Сама идея научной рациональности казалась им очевидной: это была идея опытной природы знаний, выраженная в сводимости применения теоретического знания к эмпирическому. Философские основы проблемы национальности они не затрагивали. Установка, согласно которой научная рациональность выражает себя на возможность логического выражения соотношения знаний с опытом, дополнялась убеждением, что рациональность совпадает с научностью знания.

Взгляды К. изложены в его книге "Структура научных революций". Науку в любом его состоянии К. понимает как деятельность. К. вводит понятие "парадигма" и научное сообщество. В одном из определений парадигмы пишется, что парадигма это общепринятые примеры практики, научных исследований, примеры которые включают закон, теорию. Их практическое применение в совокупности дает модели из которых возникает научное исследование. Утвердившаяся парадигма в течении длительного времени определяет развитие науки.

К. подчиняет развитие науки в определенной степени действию соц-психологич. факторов. Это достигается путем введения в свою теорию понятия "научного сообщества". Н.с. - понимается К. как логический субъект через который автор вводит свою концепцию человека. Н.с. является инструментом влияния парадигмы, ее проводником. Для объяснения этого механизма К. обращается к основе Н.с. которую он определяет понятием "дисциплинарная матрица". Возможным ее компонентом являются "ценности". Ценности влияют на науку несмотря на различия в их понимании и применении. Их влияние обнаруживается тогда, когда члены научного сообщества должны выбирать один из несовместимых путей исследования.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)