29970-1 (631585), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Билет №12
Фома Аквинский - дальнейшее развитие христианской философии
Фома Аквинский (1225 - 1274) - самый крупный представитель философии периода её расцвета.
Он родился в замке Роккасекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию.
В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходят естественнонаучную проблематику. Логика интересует Фому Ак. Лишь постольку, постольку она образует структуру, в которой происходит изложение схоластических проблем.
Фома Ак. известен как основатель томизма - одного из главных направлений ортодоксальной схоластики. Он был крупнейшим системизатором всей философско-теологической схоластиком и её обоснователем. В этом и состоит его огромнейшая заслуга в истории философии.
Аквинат говорил о том, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в откровении, Священном писании, то наука и философия приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же время по предметам исследования наука и религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к методам исследования. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций.
К этим основным положениям вероучения относятся, в частности, вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. В тоже время другие положения теологии не могут быть обоснованы рациональным способом. К ним относятся: существование Божества одновременно в трёх лицах - Бога-отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени из ничего, учение о первородном грехе, вечном блаженстве и наказания в Раю и Аду. Эти положения, согласно Аквинату, не доказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.
Утверждение о превосходстве веры над знанием доказывается Аквинатом не только логическими рассуждениями, но и множеством примером, свидетельствующих о чудесном проявлении божественной воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, о воскресении мёртвых, об исцелении идиотов.
Позиция превосходства веры над знанием продиктована также стремлением Аквината устранить противоречия между ними, которые возникают, по его мнению, в силу того, что учёные, стремясь к знанию, забывают о Боге, о божественном откровении, и поэтому над ними господствует ошибки чувственного восприятия и логического рассуждения. Если же возникают противоречия между верой и разумом, то приоритет всегда должен принадлежать вере. Более того, все науки должны согласовывать свои положения с теологией как с высшей мудростью, они должны стремиться прежде всего к обоснованию всего того, что содержится в Библии, а философия, занимаясь также доказательством христианских догматов, выступает как преддверие веры.
Фома Ак. истолковывает учения Аристотеля о пассивной первоматерии в духе сотворения её Богом из ничего, внося, таким образом, идею креационизму в арестотелизм.
Согласно Аристотелю, Бог как конечная и бестелесная форма обладает высшей активностью, или актуальностью, первая же материя - это пассивная потенциальность. Первая материя не зависит от Бога, и Бог не принимает какого-либо участия в делах земных, последние определяются лишь взаимодействием материи и формы.
Философия Фомы Ак. явилась вершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальная философская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.
Билет №13
Средневековая цивилизация
Существовала до, вовремя и после Рима. Основными представителями средневековой цивилизации были Германцы, Франки, Галлы и другие народы, жившие на территории Европы и не входящие в состав Рима. Они жили в условиях природного сообщества, не пытаясь изменить природу (по сути варвары). Социальное устройство: общинно-родовое. Во время войны отряды формировались по родовому признаку. Существовала кровная месть. Они были язычниками. Но у них была письменность, основанная на латинской и греческой буквах. Но на них сказывалось влияние Рима: приезжали римские купцы и всячески воздействовали на них. Развал Рима и возникновение средневековой цивилизации. Первоначальный этап - массовая миграция населения, отток населения из городов. Упадок экономики, переход на натуральное хозяйство. Культурные ценности были забыты вплоть до эпохи Возрождения. Но наряду с этим возникновение государств на руинах Римской Империи: Ост-Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные законы на основе Римских законов. Денежная система с хождением Римских монет. Формируется частная собственность. Усиливалась роль церкви. Введение коронации королей, т.е. церковь подтверждала божественную власть короля. Королю делегировалась (присваивалась) судебная, законодательная, исполнительная власть.
Король старается отделится от церкви и ограничить ее полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы. Они имеют в собственности земли и крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров как равных. Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных кампаний. Постепенное возникновение городов. Города малонаселенные. В городах живут ремесленники, купцы, церковники. В каждом европейском городе существовали гетто, где жили евреи, сумевшие сохранить часть знаний Рима. Введение института налогообложения (денежная рента, оброк и барщина (3+4)). Зависимые крестьяне не были прикованы к земле хозяина. Человек не существовал как индивид. Отсутствовало понятие свободы. Свободным человеком считался тот, кто имел сильного вассала. Сеньоры признают власть короля эфемерной, король делегирует часть полномочий сеньорам, они становятся все более независимыми от короля.
Кризис церкви. Рим превратился в гнездо разврата. Германский император Оттом 1 предотвратил развал церкви, сменил пап на собственных и образовал священную римскую империю германской нации.
Билет №14
Особенности Модерна
Начало модерна - 15-16 века. Реннесанс свел воедино культуру и религию. Начало модерна связывают с началом Реформации в Европе. Мартин Лютер, германский священник. Протестует против церкви. Говорит что папы исказили Библию, необходимо вернутся к первоисточнику и жить по нему. Мартин Лютер протестует против продажи индульгенций, он говорит что это нарушает таинство исповедования. М.Л. говорит что необходимо отменить все привилегии церкви, отвергает идею о непогрешимости папы. Он первым переводит Библию на немецкий язык. Пишет 95 тезисов, среди которых тезис о том, что служба должна вестись на местном языке. Папа Римский пытается бороться с М.Л. Он называет его еретиком. И требует т германского императора казнить его. Но М.Л. поддерживают влиятельные немецкие князья и рыцари. Они восстают против императора. Идеология М.Л. основана на :
Остром чувстве собственной греховности
Сильный страх перед наказанием
Тот кто много работает, тот попадает в Рай.
Итогами реформации в Европе стали:
Свержение с пьедестала католической церкви, религиозный плюрализм и религиозный скептицизм. Реформация победила в Германии и странах Скандинавии. Люди стали меньше ходить в церковь, они начали верить в человеческий разум - рационализм, и индивидуализм, признание важности инноваций. Изобретен печатный станок и ввезен метод изготовления бумаги (из Китая). Появление новых философов и философских течений.
Билет №15
Метод Декарта
Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признаётся многими исследователями истории философии.
Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш, получил юридическое образование в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии.
Декарт был как математиком так и философом, ставившим перед собой задачу создать философию заново, утвердив её на незыблемых основах несомненного знания. Он был абсолютно неудовлетворён всем корпусом знания, которое приобрёл в колледже и которое отражало состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличии от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму.
Философия для Декарта предстаёт основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Он писал “Началах философии”: “Вся философия подобна дереву, корни которого - матафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сходящиеся к трём главным: медицине, механике и этике… Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под конец ”
Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: она должна иметь статус “всеобщей математике, ибо в ней содержится всё то, благодаря чему другие науки называются частями математике ”. Это означало, что познание природы представляют собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.
Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно только, если в его основе будет лежать очевидное и достоверное утверждение. Таким утверждением Декарт считал суждение: “Я мыслю, следовательно, существую” (Cogito ergo sum). Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всём можно сомневаться, кроме мышления.
“Cogito” Декарта тесным образом связано с развитием прежде всего математике, естествознания. Декарт писал, что лишь арифметика и геометрия содержат нечто достоверное и несомненное. И во сне, и наяву, говорит Декарт, два + три равняется пяти, а прямоугольник имеет не больше четырёх сторон. Невозможно, чтобы такие очевидные истины подвергались сомнению.
Механизм Декарта проявился и во всех других областях исследования, в частности в объяснении хар-ра деятельности растительных и в особенности животных организм. Декарт был предшественником открытия безусловных ответных реакций организма.
В “Рассуждение о методе” Декарте описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчётливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие её частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельности лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.
Роль Декарта и его философии трудно переоценить. Влияние его на всю последующую философскую мысль огромно. Учение и различные направления в философии, развившие идеи Декарта, получили название “картезианство”.
Билет №16
Основания метафизики Декарта
Философия для Декарта предстаёт основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Он писал “Началах философии”: “Вся философия подобна дереву, корни которого - матафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сходящиеся к трём главным: медицине, механике и этике… Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под конец ”
Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: она должна иметь статус “всеобщей математике, ибо в ней содержится всё то, благодаря чему другие науки называются частями математике ”. Это означало, что познание природы представляют собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.
Для Декарта мышление является предметом изучения метафизики, а материя - физики. Материя - такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.
Своим учением Декарт заложил основы дуализма - противопоставления двух субстанций: мышление и материи. Он признаёт, что мышление и материя не зависят друг от друга. Субстанция - это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, а только в самой себе. Поэтому Декарт проходил к такому выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который для него - лишь гарант истинного познания. По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.
Тесно связана с проблемой протяжённости вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит вне материи, тел. Если приведённое в движение тело движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится вне поля его действия. Это было чётко механистическая позиция. Механика для Декарта выступала как важнейшая конкретизация “всеобщей тематики”.
Механизм Декарта проявился и во всех других областях исследования, в частности в объяснении хар-ра деятельности растительных и в особенности животных организм. Декарт был предшественником открытия безусловных ответных реакций организма.
Основной принцип механицизма Декарта - человек представляет собой машину, своеобразную, но всё-таки машину лишённую какой-либо души - растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно рефлекторной формы подобно действиям животного.
Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, которое отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.
Билет № 17
"Левиафан" Томаса Гоббса: о человеке.
Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ XVII века, хотя сегодня он более известен благодаря своей политической философии, представленной в трактате "Левиафан". Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителям того времени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время он работал секретарем Ф.Бэкона, беседы с которым оказали на него значительное влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказали Галлилей, с которым он встретился в 1637 году в Италии, и Коперник.
Большое место в философской доктрине Гоббса занимает его социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве. Социальной философии посвящены трактаты "О Гражданине" и "Левиафан".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
