29683-1 (631582), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Локк Джон

Английский философ-материалист. В основном труде “Опыт о человеческом разуме” (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Локк единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи возникают или вследствие действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи ощущения) или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества. Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечения (абстракции). Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Локк, как и Гоббс, считает язык. Определив знание, как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идей друг другу, Локк считает достоверным все умозрительное знание, т.е. усмотрение соответствия идей посредством разума. Опытное знание только вероятно, в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания (“сенситивный”) Локк ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Локка нельзя считать агностиком: по Локку, наша задача знать все, а не только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении о государственной власти и о праве Локк развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. По Локку, цель государственности приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может быть произвольной. У Локка она делится на 1)законодательную; 2) исполнительную; 3) союзную, федеративную. Историческое влияние философии Локка велико. Мысль согласно которой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность на может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Локка ведет свое начало одно из направлений французского материализма.

Проведенное Локком различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.

1685-1753гг

Беркли Джордж

Английский философ, субъективный идеалист. Основной труд – “Трактат о началах человеческого знания” (1710). Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои “идеи” (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости. По Беркли, идеи пассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, которая активна и может порождать идеи. Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественность духовных субстанций, а также существование”бесконечного духа”, бога. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Позже переходит на близкое неоплатонизму объективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в уме бога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Беркли подвергает критике понятие материи как внутреннее противоречивое и бесполезное для познания. Основа берклианской критики материи – идеалистический номинализм. Беркли отвергает локковскую теорию первичных качеств, объявляя все качества субъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Беркли считал задачей ученого “научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами”. С этих позиций Беркли отвергает ньютоновскую теорию абсолютного пространства, выступает против ньютоновской теории тяготения, считая ее учением о естественной причине движения материальных тел, тогда как сам Беркли признавал активность лишь духовной субстанции. Отрицательно относился к сознанному Лейбницем и Ньютоном исчислению бесконечно малых, поскольку признание бесконечной делимости “реального пространства” противоречило основному выводу философии Беркли. Со 2-ой половины 19 в. начинается оживление философии Беркли и заимствование ее многими школами идеализма; имманентной школы, эмпириокритицизмом, прагматизмом.

1679-1754гг

Вольф Христиан

Немецкий философ – идеалист, просветитель, систематизатор и популяризатор философии Лейбница. Вольф развивал метафизический теологизм, по которому всеобщая связь, гармония бытия объясняются целями, установленными богом. Вольф был также систематизатором и обоснователем схоластики. В основу построения своей системы он положил метод рационалистической дедукции, посредством которого все истины философии сводились к законам формальной логики, у Вольфа к закону противоречия. Во взглядах на общество он отстаивал точки зрения просвещенного абсолютизма. Основная работа – “Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка”. (1712).

1705-1757гг

Гартли Дэвид

Английский медик, философ-материалист, известный своей вибрационной теорией ассоциации идей. Учение Гартли изложено в его основном труде “Размышлении о человеке, его строении, его долге и упованиях”. По Гартли, внешние объекты, воздействуя на органы чувств, вызывают в мозгу вибрации мельчайших частиц вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к другой посредством эфира и являются непосредственной причиной ощущения. Порядок ощущений и их расположение отвергают порядок и расположение внешних импульсов, которые вызывают вибрации. Подчеркивая материальный характер происхождения идей, Гартли вместе с тем не отождествлял механические вибрации с самими идеями, ибо “вибрации телесны, а идеи имеют духовную природу”. Материализм Гартли механический, более того, он облекался в деистическую форму. Учение Гартли оказало большое влияние на деятельность Пристли и Джемса Милля и послужило одним из источников ассоциативной психологии.

1711-1765гг

Ломоносов Михаил Васильевич

Русский ученый – энциклопедист, основоположник материалистической философии в России. Творчество Ломоносова исключительно разностороннее, особенно велики его заслуги в развитии физики и химии. Так же он внес вклад в русскую филологию, историю и поэзию. От Ломоносова идет материалистическая традиция русской философии. Положив в основу объяснения явлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц – “элементов” (атомов), объединенных в “корпускулы” (молекулы), Ломоносов не мыслил материю в отрыве от движения. Эта идея выражена им в законе сохранения вещества и движения (закон сохранения энергии). В работе “Размышления и причине теплоты и холода” (1745) он отвергает понятие теплорода как основного вида теплотворной материи и показывает, что причину тепловых процессов следует искать в движении частиц материи. Это приводит Ломоносова к догадке о том, что разнообразие явлений природы обусловлено разными формами движения материй. Основными свойствами материи, по Ломоносову, являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механическое движение. Ломоносов считал “первотолчок” одной из причин развития природы, следуя и здесь трактовке механического материализма. В гносиологии Ломоносов стоял на материалистических позициях. Считая источником познания воздействие внешнего мира на органы чувств, он выступал против теории “врожденных” идей и учения о “вторичных качествах”. Отводя в познании большое место опыту, Ломоносов в то же время полагал, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обощениями может привести к истине. В понимании общественных явлений Ломоносов занимал просветительскую точку зрения, считая, что улучшить жизнь общества можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов.

1712-1778гг

Руссо Жан Жак

Руссо прославился как философ, социолог и эстетик, как автор художественных произведений мирового значения, как один из теоретиков педагогики. Главные философские и социологические труды Руссо: “Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей”(1755) и “Общественный договор” (1762). В вопросах мировоззрения Руссо придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал бессмертную душу. Руссо учил о материи и уже как двух извечно существующих началах (дуализм). В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и признавал врожденность нравственных идей.

1722-1794гг

Сковорода Григорий Саввич

Украинский просветитель, философ-демократ, поэт. На мировоззрение Сковороды оказало влияние творчество Феофана Прокоповича и Ломоносова. Богословское образование придало его взглядам противоречивый характер. В решении основного вопроса философии Сковорода допускал колебания между материализмом и идеализмом, но во многих проблемах стоял на материалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, он пришел к заключению о вечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, к признанию природы причиной самой себя (“Дружеский разговор о душевном мире” 1775). Дуалистические колебания Сковороды привели его к созданию теории “трех миров”, объемлющих собой все существующее: “макрокосм” (природа), “микрокосм” (человек) и “мир” символов (Библия). Причем каждый из них состоит из двух натур – “внешней” (материальной) и “внутренней” (духовной). Пытаясь преодолеть дуализм своего учения, Сковорода старался снять противоречия между духовным и материальным началами путем объединения понятия “бог” и “природа”, считая их тождественными, что типично для пантеизма. Сковорода признавал беспредельность человеческого познания, но связал исследование природы с необходимостью внутреннего самоанализа и признанием “мира символов”. Сковорода резко критиковал официальную религию за ее догматизм и схоластику, пропагандируя гелиоцентрическое учение Коперника (“Потом змини”, 1791 и др). Этические проповеди самого Сковороды были облечены в религиозную форму, связаны с поисками религии “любви и добродетели”.

1728-1794гг

Козельский Яков Павлович

Русский просветитель, философ. Козельский автор произведений “Философские предложения” (1768) “Рассуждение... о человеческом познании” (1788) “Арифметические предложения...” (1764). Козельский отстаивал материалистические идеи, критиковал средневековую схоластику и мистику. Отделяя философию от богословия, считал, что философия призвана дать “генеральные познания о вещах и делах человеческих”, что она есть “наука испытания причин истинам”. В воззрениях на природу развивал идеи механистического материализма 18 в. Объявляя природу “всеобщей матерью всех вещей”, Козельский доказывал, что мир состоит из четырех материальных стихий, что материя и движение неуничтожимы. В определении отдельных логических категорий у Козельского чувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в теории познания Козельский считал чувственные восприятия, отводя большое место опыту, а также деятельности разума. Все познание делил на историческое , философское и математическое, а добытые людьми истины – на натуральные, нравоучительные и логические. Козельский подверг критике религиозно-мистические стороны вольфианского учения о монадах, о предустановленной гармонии, о непротивлении злу. Козельский критиковал крепостное право, праздность и тунеядство, прославляя труд, скромный образ жизни, гуманное отношение к людям.

1743-1794гг

Кондорсе Жан Антуан

Французский философ-просветитель. Кондорсе критиковал религию с позиций деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверий и развитию научных знаний. В своей главной работе “Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума” (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и “естественности”. Кондорсе боролся против сословного разделения в защиту политического равенства, требовал уничтожения деспотизма и свободного развития личности. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества.

1735-1820гг

Робинс Жан Батист Рене

Французский философ-материалист. Основные идейные источники его взглядов – учение Локка и Кондгельяка, испытывал влечение идей Лейбница. Робинс признавал бесконечную в пространстве и времени материальную субстанцию. Разнообразие природы подчинено принципу всеобщего единства и гармонии, что обусловлено причинной связью вещей. В понимании причинности делал уступки юмовской концепции. Робинс – сторонник гилозоизма, элементарными кирпичиками мироздания считал анималькулы – мельчайшие живые существа. Робинс признает существование бога, творящего мир из материальной субстанции. Согласно его теории познания, ощущения – источник знаний, в том числе теоретического познания. Различал три рода познания – ощущение и интуицию, рассуждение, соответственно три типа достоверности – чувственную, демонстративную и интуитивную. Идеи считал копиями объектов , критиковал идеализм Платона; ограничивал чувственное познание внешними явлениями, но убеждение в беспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорий агностицизма. Основные сочинения: “О природе” (1761-1766)

1757-1808гг

Кабанис Пьер Жан Жорт

Французский философ-материалист, просветитель, врач. Кабанис принадлежал к школе французского материализма, примкнувшей к физике Декарта, в противоположность его метафизике. Основной проблемой его философских исследований была физиология. Он считал, что сознание зависит главным образом от физиологических функций человека, от деятельности его внутренних органов. Считая, будто мозг органически “выделяет” мысль, подобно тому как печень вырабатывает желчь. Кабанис считал, что естественные науки являются основой учения об обществе, медицина и физиология призваны изменить нравы общества. Знание строения и деятельности человеческого организма – ключ к пониманию общественных явлений и их изменений. Под конец жизни Кабанис стал виталистом, признавал самостоятельное существование – “Отношение между физической и нравственной природой человека” (1802)

1762-1814гг

Фихте Иоганн Готлиб

Немецкий философ, второй по времени после Канта деятель немецкого классического идеализма. Фихте выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной раздробленности. Выдвинул значение “практической” философии – вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, но свел “практику” к деятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой “практической” философии считал научно разработанную теоретическую систему – науку о науке – “наукоучение”. В основе “Наукоучения” Фихте (1794) лежит теория субъективного идеализма. Фихте отбросил учение Канта о “вещи в себе” и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного – субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, который он наделяет бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Фихтелевское исходное “я”, но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного “Я” Фихте выводит отдельное “Я”, под которым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое “Я”, которому противостоит – тоже эмпирическая – природа. Отсюда Фихте заключает, что теоретическая философия, положив “Я” и “не-Я”, необходимо противопоставляет их друг другу – в пределах того же исходного абсолютного “Я” - как результат его ограничения или разделения. Следуя этому своеобразному методу “полагания” “противополагания” и “синтезирования”, Фихте развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и практических. Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется “антитетическим” т.к. антитезис собственно не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Органом разумного познания Фихте признал непосредственное созерцание истины умом, т.е. “интеллектуальную интуицию”. Наряду с основным для Фихте учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективного идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни. В этике центральным вопросом для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обострен событиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит в свободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложной необходимости. Но в отличие от него Фихте ставит степень свободы, доступную людям, в зависимость не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)