Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

В 50-х годах идеологом братьев становится Сейид аль-Кутб, придерживающейся гораздо более радикальных взглядов. В 1965 году он выпускает книгу "Вехи на пути", которая становится библией исламского экстремизма. Аль-Кутб не надеялся на мирную победу исламских идей в современном арабском обществе, под влиянием его идеи организация стала экстремистской, широко использующей террористические методы. Он считал, что оно находится в состоянии "джахилийя" (доисламского варварства), являясь слабым в нравственном отношении и уязвимым.

Движение "Хезболлах" было учреждено в Иране аятоллой Хомейни для борьбы с оппозицией. Уже в самом названии – "Партия Аллаха" - предполагается широкий размах движения, стремление заменить западную концепцию государства, объединить всех мусульман и установить приоритет религиозной власти ислама. С 1982 года это движение активно проявляет себя в Ливане. "Хезболлах" приспособила доктрину Исламской Республики Иран для шиитов в Ливане и поклялась в верности принципам аятоллы Хомейни.

В основе этого учения лежит положение, что ислам не только религия, но и политическая и социально-экономическая система, которая стоит выше этнических или социальных противоречий. Поэтому именно ислам дает наиболее благоприятный для всех способ решения проблем: "Решение ливанских проблем — в учреждении Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать правосудие и равенство для всех ливанских граждан".

Из этой идеи можно сформулировать основные задачи "Хезболлах":

1. Отмена конфессиональной системы и преобразование Ливана в исламское государство, управляемое по законам шариата.

2. Сопротивление влиянию империализма и западного образа жизни, освобождение от них всех мусульман в Ливане.

3. Объединение приверженцев ислама во всем мире на основе фундаментализма.

4. Борьба с Израилем и освобождение от него Иерусалима и Палестины.

Для достижения своей главной цели – установление исламского господства во всем мире, необходимо установить исламский режим в Ливане, а это можно достигнуть, освободив Палестину от евреев. Поэтому, данная организация проводит террористические акты против Израиля.

В то же время конфликт с евреями США и Израиля выступает следствием трех глобальных мировых конфликтов:

• между "властителями мира" и "растоптанными мира"

• культурной войны между Западом и исламским миром.

• борьбы между иудаизмом и исламом.

Израиль является порождением западного империализма, и был создан для утверждения влияния запада на Ближнем Востоке и использования ресурсов арабских стран. Следовательно, Израиль — это ни что иное, как источник зла и насилия на Ближнем Востоке, главное препятствие исламскому объединению, и он должен быть уничтожен. Изображение Израиля как инструмента Запада, абсолютно чужого в регионе, является основой большинства заявлений, писем, речей лидеров и представителей "Хезболлах".

"ХАМАС" означает усердие. Движение возникло в 1987 году под руководством шейха Ахмеда Яссина. Политической платформой движения ХАМАС является документ "Путь Аллаха".

После уничтожения сионистского и империалистского зла и прихода к власти, ХАМАС намерено строить исламское государство - типичную для таких стран диктатуру с полным попранием всех человеческих свобод и прав, жестоким преследованием всякого инакомыслия, с экономикой, основанной на средневековых законах.

Аль-Каида переводится как основа. Верховным главнокомандующим этой организации и террористом № 1 в мире является Усама Бен-Ладен. Он придерживается ваххабизма, в соответствии, с которым считает:

• своей конечной целью - создание справедливых исламских государств, свободных от западного влияния;

• подготовка всемирной исламской революции;

• новый порядок без американцев, евреев, "крестоносцев" и вообще "неверных";

• главной силой, мешающей этой "революции", называются США, которые, по мнению бен Ладена, являются врагом не только мусульман, но и всего человечества.

Движение "Талибан" зародилось среди пуштунских племен, объединив их всех, которые не смирились с тем, что Кабул в 1992 году захватила этническая коалиция с севера (таджики, узбеки, назарейцы). Возникнув на деньги запада, в данный момент эта организация полностью независима и активно выступает против него. Талибы не твердят об исламской революции, а имеют четкое представление об исламском обществе (обособление женщин, строгое применение законов шариата), фактически проводят курс на "пуштунизацию" Афганистана, под прикрытием политики исламизации.

Еще одно направление - ваххабизм берет начало от Мохаммеда Бен-Абдула аль-Ваххаба, жившего в XVIII веке в Саудовской Аравии. Главные положения его учения:

• все мусульмане – братья;

• мусульмане должны строго соблюдать исламские принципы;

• праздность недопустима;

• правоверный мусульманин должен укреплять и распространять ислам;

• "отступников" необходимо возвращать в религию;

• с еретиками и иноверцами следует вести джихад.

Учение Ваххаба лежит в основе государственной религии Саудовской Аравии, последователи есть во многих исламских странах.

Современный ваххабизм представляет собой направление исламского фундаментализма.

Исламские группировки контактируют друг с другом, поскольку у них общий враг – западная цивилизация и государство Израиль, общая идеология – исламский фундаментализм. Для того чтобы понять сущность исламского терроризма необходимо понять, что собой представляет исламский фундаментализм – форма радикального ислама, утверждающая, что для возвращения былого могущества исламским странам необходимо отказаться от "всего западного" и вернуться к истокам, которые проповедовал Мухаммед.

Исламская мысль может уместиться в одном предложении: "против тех, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться", таким образом, джихад возводится в ранг шестого столпа ислама лидерами террористических группировок.

Черты, присущие исламским группировкам, можно также причислить еврейским террористическим движениям, появившимся в Израиле в начале 1980-х годов. Члены этих групп черпали свое вдохновение в проповедях раввина Меира Кахане, который впоследствии организовал собственную организация под названием "Ках" (ее причисляют также к националистическим организациям), для распространения радикальных, не терпящих компромисса идей. Они состояли в следующем: создание мифического образа евреев как жертв, которые долго вели активную борьбу против всего мира, настроенного против них. Евреи были окружены ненавистниками, тайными антисемитами в США, кровожадными арабами внутри и за пределами Израиля. Единственно возможным способом выживания в данной обстановке было ведение активной военной деятельности, являющейся правом на самозащиту. Однако интересы Кахане простирались дальше соображений безопасности, и он использовал мистические иудейские представления, которые оправдывали негативное, а то и агрессивное обращение с арабами. Он считал, что нежелание разбираться с арабами принесет непоправимые беды евреям. Враги виделись не только среди мусульман, но и среди самих евреев – среди израильского светского руководства. Например, Амир, совершивший убийство Ицхака Рабина получил свое благословление от раввинов, которые считали премьера духовным врагом евреев.

В США существует учение Доминиона, утверждающее, что Армагеддон неизбежен. Это учение является самым поздним токованием доктрины христианского единения. Доминионисты верят, что каждый человек обязан ускорить избавление человечества от грехов, активно способствуя возвращению Мессии на Землю. Это учение было разработано в 1980-х годах.

Появление современного религиозного терроризма представляется наибольшей угрозой существованию человечества, идущей от террористических организаций по сравнению с "традиционными" террористическими группами. Причина этого – представление о том, что террорист или их группа выступают спасителями, которых после смерти ожидает рай, а убивая "неверных", еще большие неземные блаженства и не на земле.

Заключение

Терроризм и террористы существовали в обществе задолго до появления этих терминов. Обзор истории терроризма позволяет понять, что вне зависимости от мотивов использования методов террора (от самопожертвования на благо общества и действий в "высших интересах человечества" до желания самоутвердиться или захватить власть), он в любые времена сопряжен с агрессией, жестокостью, отрицанием общечеловеческих ценностей, желанием бросить вызов всей социально-политической и юридической системе. Смысл террористического акта состоит в невозможности законными средствами заставить общество и государство считаться с потребностями определенных лиц или группы лиц (террористические организации). А попытки радикально изменить существующие порядки или повернуть ход социальной истории вспять, пусть даже из лучших побуждений, лежат через анархию, хаос, террор. Достаточно вспомнить средства борьбы, предлагаемые основоположниками современного терроризма: "разрушения", "яд, нож и веревка", "нож, винтовка и динамит" .

Терроризм имеет довольно много разновидностей, но в любой форме он является самой опасной по своим масштабам, непредсказуемости и последствиям социально-правовой проблемой XXI столетия. Еще не так давно терроризм был локальным явлением, однако за последние 10-15 лет приобрел глобальный характер и все больше угрожает безопасности многих стран, оказывает сильное психологическое давление на их граждан, влечет огромные политические, экономические, моральные потери, уносит все больше жизней ни в чем не повинных людей.

История терроризма и его современная практика свидетельствуют о том, что террор имеет лицо, так как его совершают конкретные люди в своих интересах, имеет религию, так как всегда существуют человеконенавистнические (например, фашистские) религии, которые вдохновляют террористов, обещая им не только земные, но и загробные блага, разделяя народы на богоизбранных и богоотверженных, имеет террор и национальность, о которой свидетельствует история.

К сожалению, множество исследователей говорят, что конфликты будущего – это конфликты за национальное освобождение и за религиозную "чистоту". Именно поэтому на первый план в XXI веке выходит терроризм националистический и религиозный. Это самые опасные проявления терроризма. Если ранее активисты террористических движений захватывали заложников для достижения своих целей и далеко не всегда убивали их, то религиозный терроризм поощряет убийство, утверждая, что чем больше убиваешь "неверных", тем лучшая жизнь тебя ожидает на небесах.

Активные выступления религиозных террористов нарушили традиционное представление о терроризме и в отношении использования ими оружия массового уничтожения. Если раньше казалось это невозможным, то сейчас, учитывая мотивы религиозных организаций, доступность необходимой информации, наличие компонентов для производства, и эта опасность стала вполне реальной.

Все вышеизложенное не должно пугать людей, а направить их на поиски решения этой проблемы. Начать здесь необходимо с идеологии, поскольку она мало изучена, чтобы понять цели и задачи террористов.

Список использованных источников

Законодательные акты и иные официальные документы

1. Конституция Российской Федерации от 12.12.1993. Официальное издание. - M., 1996.

2. Уголовный Кодекс Российской Федерации от 13.06.96 №63-ФЗ//Собрание законодательства Российской Федерации.- 1996.- №25.- ст. 2954.

3. Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 - ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" // Российская газета. 2002.30 июля.

4. Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35-ФЗ "О противодействии терроризму" // Собрание законодательства Российской Федерации. – 2006.- №11.

5. Кодекс законов США //[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gpoaccess.gov/uscode/browse.html

Научная и учебная литература

1. Алексеенко Д. Актуальность новых подходов в борьбе с терроризмом // Материалы Международной конференции., М., 2001.- С. 13-19.

2. Антонян Ю.М. Терроризм. Криминологическое и уголовно-правовое исследование/ Ю. М. Антонян - М., "Щит-М", 2001.- 304 с.

3. Афанасьев Н.Н. Идеология терроризма // Социально-гуманитарное знание. – 2001. - №6. – 205 с.

4. Бакунин М.Л. Революционный катехизис // Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 2001.- 153 с.

5. Болтунов М.Е.. "Альфа" - смерть террору// Издательство "Эксмо". – 2004. – 416 с.

6. Бородин А., Торукало В. Терроризм как глобальная проблема современности: Материалы Международной конференции 23-24 октября 2001/А. Бородин - М., 2001г.- С. 27-36.

11. Будницкий О.В. Терроризм глазами историка. Идеология терроризма.// Вопросы философии.- 2004.-№5.- С. 11- 14.

1. Ващенко Ю.В. Опыт борьбы с терроризмом за рубежом. // Организованный терроризм и организованная преступность. / Под ред.А.И. Долговой.- М.: РКА, 2002.- 147 с.

2. Витюк В.В., Эфиров С.А. "Левый" терроризм на Западе: история и современность. М.-1987.- 250 с.

3. Владимиров А. Геополитика России в примерах и деталях. // Время. 2002. № 17. – С.27-33.

4. Гушер А. И. Проблема терроризма на рубеже третьего тысячелетия новой эры человечества.// [электронный ресурс]. Режим доступа: www.e-journal.ru/p_euro-st3-3.html

5. Герасимов В. Терроризм: религиозно-политический аспект: Вып 5// СПб., 2002.- 275 с.

6. Давыдова Е. Терроризм: истоки и эволюция, цели и средства.// [электронный ресурс]. Режим доступа: raven.kiev.ua/DOSSIER/1.2000/terror.htm

7. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955.- 983 с.

8. Дмитриев А.В., Залысин И.Ю. Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности// Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов - М.: Институт социологии РАН, 2008. – 169 с.

9. Емельянов В.П. Понятие терроризма в уголовном законодательстве России и Украины. Сравнительный анализ. М., 1999. – 124 с.

10. Емельянов И.Л. Националистический терроризм: история и современность (на примере Западной Европы и Ближнего Востока) // Проблемы гражданского общества и правового государства. Сборник статей и материалов. - Чита: Поиск, 2004, Вып. 5. - 179 с.

11. Ербеков П. А. Меры по предотвращению терроризма и сотрудничество с международными организациями// [электронный ресурс]. Режим доступа: http://webirbis.ksu.kz/cgi-in/irbis32r/cgiirbis_32.exe?C21COM=S&P2.htm

12. Журавель В.П. Терроризм и некоторые подходы к борьбе с ним. Организованный терроризм и организованная преступность./ Под ред. проф. А.И. Долговой. М.: Российская криминологическая ассоциация, 2002. – 48 с.

13. Кожушко Е. Современный терроризм. Анализ основных направлений. – Мн.: Харвест, 2000. – 73 с.

14. Кропоткин П.А. Этика.//Издательство политической литературы. – 2001.- 363 с.

15. Майнхоф У. Концепция городской герильи//[электронный ресурс]. Режим доступа:www.sovetika.ru/frg/r05.htm

16. Милюков С.Ф. Российское уголовное законодательство: опыт критического анализа. СПб.: СПб ИВЭСЭП, Знание, 2000. – 76 с.

17. Нартов Н.А. Геополитика: Учебник для вузов. — М.: ЮНИТИ, 1999.- 359с.

18. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Изд.4 (дополненное). - М.; Азбуковник, 1999. – 940 с.

19. Организованный терроризм и организованная преступность. / Под ред. проф. А.И. Долговой. М.: Российская криминологическая ассоциация, 2002.- 95 с.

20. Пермяков С. Главная цель терроризма - изменение мира в целом// Геополитика. – 2006. - №46. – С. 159-162.

21. Ходжсон Дж. С. М.. Орден ассассинов. Борьба ранних низаритов исмаилитов с исламским миром// СПб.: Евразия. – 2004. –384 с.

22. Хоффман Брюс. Терроризм. Взгляд изнутри. – М: УльтраКультура, 2003. – 97 с.

23. Хышиктуев О.В. Терроризм и формирование национальной правовой системы противодействия в Российской Федерации //[электронный ресурс]. Режим доступа: http://scienceport.ru/print/content/terrorizm-formirovanie-natsionalnoi-pravovoi-sistemy-protivodeistviya-rossiiskoi-federatsii.htm

24. Чурков Б.Г.Мотивационные и идейные основы современного терроризма.// Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - 1993. - № 4. – С. 27-31.

25. Штейнберг М. Бродит призрак. Исламский экстремизм в Латинской Америке//[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1061671980

Размещено на Allbest.ru

Характеристики

Список файлов курсовой работы