69284 (611656), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мисти-

фицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человечес-

ком обществе. Происходит отказ от рационального начала в созна-

нии. Целью массовой культуры является не столько заполнение досу-

га и снятие напряжения и стресса у человека индустриального и

постиндустриального общества, сколько стимулирование потреби-

тельского сознания у реципиента (то есть у зрителя, слушателя,

читателя), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного,

некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и

создает личность, которая достаточно легко поддается манипулиро-

ванию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой

психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сфе-

ры чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины,

враждебности, страха, самосохранения.

4.2.2 ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Одной из старейших философских школ прошлых веков была гре-

ческая школа - киренаиков, основанная в V веке до н.э. другом

Сократа - Аристипом. Эта школа создала этическое течение - гедо-

низм. Гедонисты утверждают, что чувство наслаждения является

целью всего поведения человека.

В качестве идейной основы современной массовой культуры выс-

тупает философия позитивизма. Позитивизм в эстетике проявляется

как натурализм. Для него характерно сведение социального к биоло-

гическому.

Примером художественного (практического) решения эстетических

принципов, законов биологизма в позитивизме является серия запад-

ных детективных романов. В сюжетах этих произведений за совершен-

ными преступлениями стоит один социальный мотив - деньги. Но в

финалах романов выясняется, что преступления организовали пси-

хи-маньяки, уголовники-шизофреники, не способные отвечать за свои

поступки. Серьезный социальный мотив оказывается подмененным мо-

тивом биологическим. Зависимость социологии от биологии стала ми-

ровоззренческой платформой для многих произведений массового ис-

кусства. Принцип эскейпизма, то есть стремление любыми путями

увести реципиента от противоречий реального мира, объявить их не-

существующими или заставить о них забыть, прочно занял ведущее

место в подобных произведениях.

В рамках позитивистской концепции социального дарвинизма реа-

нимируется и так называемый "культ казенного оптимизма", перерас-

тающий, порой, в настоящий национал-шовинизм. Яркий пример - по-

зитивистская концепция так называемой "американской мечты". Аме-

риканская мечта - это совокупное представление об "исключи-

тельности" развития Америки и то, что каждый американец имеет

равные возможности в достижении счастья и успеха.

Одно из основополагающих утверждений прагматизма требует

признания истинности того, что имеет практическую пользу. любая

идея - научная, религиозная, художественная, прогрессивная, реак-

ционная - может быть оправдана, если она обеспечивает успех дея-

тельности людей. Не случайно прагматизм называют "философским вы-

ражением бизнеса". Отпечаток духа делячества (а "прагма", по-гре-

чески, это дело, действие) лежит на многих высказываниях предста-

вителей эстетики прагматизма об искусстве. Практической реализа-

цией прагматизма в массовой культуре является такая важная ее

структура - как реклама. Она реализует основное кредо прагматиз-

ма, которое заключается в том, что истинным является то, что по-

лезно, что дает удовлетворение и приводит к успеху.

Философия З. Фрейда - фундамент современной массовой культу-

ры. В начале XX века австрийский врач-психопатолог и философ З.

Фрейд разработал учение о врожденных бессознательных структурах -

инстинктах, которые довлеют над сознанием людей и определяют мно-

гие их поступки. В своей теории бессознательного З. Фрейд исхо-

дил из того, что сущность человека выражается в свободе от ин-

стинктов. Отсюда и жизнь в обществе возможна только тогда, когда

эти инстинкты подавляются. Возникает то, что Фрейд называл "фрус-

трацией" - то есть неосознанной ненавистью индивида к обществу,

которая выражается в агрессивности. Но поскольку общество обла-

дает достаточно сильными для подавления этой агрессивности инди-

видов возможностями, человек находит свой выход неудовлетворен-

ным страстям в искусстве. Главное влияние фрейдизма на массовую

культуру кроется в использованиии его инстинктов страха, секса и

агрессивности.

XX век войдет в историю человечества как век страха. В реали-

зации инстинкта страха особенно преуспел современный кинематог-

раф, производящий в огромном количестве так называемые фильмы

ужасов. Их основными сюжетами являются природные катастрофы (зем-

летрясения, цунами, бермудский треугольник с неразгаданными тай-

нами); просто катострофы (кораблекрушения, авиакатострофы, пожа-

ры); монстры (к ним относятся гигантские гориллы, агрессивные

акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т.д.); сверхъестествен-

ные силы (речь идет о дьяволах, антихристах, духах, явлениях пе-

реселения души, телекинеза. Особо выделяется в этом ряду жанр

"трупомании", зомбирования); инопланетяне.

4.3 ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА КАК АНТИПОД МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рас-

сматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем эли-

тарной культуры, с точки зрения представителей этого направления

в культурологии, является высший привелегированный слой общества -

элита ( от французского elite - лучшее, отборное, избранное). оп-

ределение элиты в различных социологических и культурологических

теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Мос-

ка, считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высо-

кая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в

философии и культурологии получило большое распространение пони-

мание элиты как особого слоя общества, наделенного специфически-

ми духовными способностями. С точки зрения этого подхода - поня-

тием элита обозначается не просто высший слой общества, правящая

верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита - это

часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, ода-

ренная высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно

она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно

быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей.

Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся уже в

филофсофских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

В своем основополагающем труде " Мир как воля и представле-

ние", завершенном в 1844 году, А. Шопенгауэр в социологическом

плане разделяет человечество на две части: "люди гения" (то есть

способные к эстетическому созерцанию и художественно-творческой

деятельности) и "люди пользы" (то есть ориентированных только на

чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им

в известных трудах: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872г.),

"Человеческое, слишком человеческое" (1878г.), "Веселая наука"

(1872г.), "Так говорил Заратустра" (1884г.), элитарная концепция

проявляет себя в идее "сверхчеловека". Этот "сверхчеловек", имею-

щий привелигированное положение в обществе, наделен, по мысли Ф.

Ницше и уникальной эстетической восприимчивостью.

В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в

элитарной культурологической концепции Х. Ортега-и-Гассета. В

1925 году выходит в свет самое известное сочинение испанского фи-

лософа, получившее название "Дегуманизация искусства", посвящен-

ное проблемам различного старого и нового искусства. Основное от-

личие нового искусства от старого - по Ортеге - заключается в

том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Поэтому со-

вершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть

оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Более того

"...радоваться или сострадать человеческим судьбам, - пишет Орте-

га, - есть нечто очень отличное от подлинно художественного нас-

лаждения". Новое искусство, наоборот, должно отчуждать людей от

реальной жизни. "Дегуманизация" - и есть основа нового искусства

XX века. "Вот почему новое искусство разделяет публику на два

класса - тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть

на художников и тех, которые художниками не являются. Новое ис-

кусство - это чисто художественное искусство".

Элита - по Ортеге - это не родовая аристократия и не привеле-

гированные слои общества, а та часть общества, которая обладает

особым "органом восприятия". Именно эта часть общества способ-

ствует общественному прогрессу. И именно к ней должен обращаться

своими произведениями художник. Новое искусство и должно содей-

ствовать тому, "...чтобы "лучшие" познавали самих себя, "... учи-

лись понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и сра-

жаться с большинством".

Культурологические теории, противопоставляющие друг другу

массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в

искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной культуры яв-

ляется теория и практика "чистого искусства" или "искусства для

искусства", которая нашла свое воплощение в ряде течений отечес-

твенной и западноевропейской художественной культуры. Так, напри-

ме, в России на рубеже XIX-XX веков идеи элитарной культуры ак-

тивно развивало и внедряло художественное объединение "Мир искус-

ства". Лидерами "мирискусников" были редактор одноименного журна-

ла С.П. Дягилев и талантливый художник А.Н. Бенуа. Дягилев прямо

и открыто заявлял о "самоцельности" и "самополезности" искусства,

считая одновременно "правду в искусстве", декларируемую Л. Тол-

стым, проявлением односторонности. Акцентируя внимание на челове-

ческой личности, лидеры "мирискусничества" в духе элитарных

культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше приходили к

абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным на-

личие в любом живописном и мызыкальном произведении особого ав-

торского видения действительности. Причем это воззрение понима-

лось как совестливое понимание художественного в человеке. Под

совестью искусства, однако, подразумевалось лишь субъективная ис-

кренность индивидуального творца в выражении им красоты. Именно

отсюда берет свое начало "мирискусническая" декадентская претен-

зия на внеклассовость и надклассовость своей идеологической пози-

ции.

5. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Культура исторически сформировалась в конечном счете как спо-

соб духовного освоения действительности, как духовное производ-

ство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуци-

ровать, сохранять и транслировать духовные ценности различных

форм и типов. Главная функция культуры - сохранять и воспроизво-

дить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из по-

коления в поколение и обогащать его, Для выполнения этих задач

возникли различные формы и способы духовной деятельности, кото-

рые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной

культуре существуют уже как институты культуры.

Культура превратилась в сложное по деятельности, многообраз-

ное по формам духовное образование. Сюда входят, как отмечалось

выше, нравственность, религия, искусство, наука, философия и

идеология, политика, миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодей-

ствие этих систем артефактов образует целостную ткань культуры.

Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому,

что эти формы духовной деятельности все глубже дифференцирова-

лись и специализировались. В развитой культуре они превращаются в

относительно самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обре-

тают статус самостоятельных институтов культуры.

Каждый из таких институтов обладает специфической системой

методов, особым типом ценностей и особыми культурогенными фун-

Характеристики

Список файлов курсовой работы