159453 (599053), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Общий вывод по агностицизму: к нему надо подходить как к теории, которая скрывает сложность и противоречивость познания. Аргументы агностиков формально правильны.

Всё содержание знания может быть постигнуто только из опыта. Агностицизм – разумное сомнение в возможности адекватного познания.

Важными направлениями в теории познания являются сенсуализм и рационализм. Они возникли в разные исторические эпохи, развивались, оказывая воздействие друг не друга. Сенсуализм – концепция, которая объявляет источником знания ощущение, чувство, то есть чувственность – это главная форма достоверного знания. Сенсуализм близок к эмпиризму. Эмпиризм – это концепция в гносеологии, науки, согласно которой главным (и может быть даже единственным) основанием и источником знания является методологически организованная опытная чувственность. Рационализм – точка зрения рассудка собственного разума, вера в неограниченность человеческого разума. Он -–основа познания и поведения. Иррационализм – инстинкты, чувства, воля, любовь, интуиция – это решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает.

Диалектический метод выполняет следующие функции:

методологическую

Эвристическую. Позволяет определить общее направление исследований. Ориентирует на неизученные стороны, освобождает от субъективного произвола в подборе и анализе фактов.

Прагматическая.

Действительность следует рассматривать не только из текущих, но и будущих составляющих.

Учёный несёт ответственность за изменения существующего положения дел, должен улавливать тенденции. Метафизика, как антидиалектика, как метод, признаёт одностороннее развитие дел, либо только количественные изменения, либо только качественные, либо не рассматривает причину изменения и развития, либо видит её в чём-то внешнем, например первотолчке, Боге. Развитие понимается как простое повторение уже имеющегося.

Общий вывод: мы рассмотрели философию как мировоззрение. Её можно понимать как специфическую область идеологии (когда та или иная концепция, доктрина возводится в ранг так называемой государственной религии). Цветаев: таскать философа в обозе политики непроизводительно. Надо чтобы он был впереди.

Еще какой то: философ не вмешивается в политику, но надо чтобы его слышали политики. Философию можно рассматривать как науку (она имеет свой предмет, метод, язык, категории). Философия может быть рассмотрена как искусство. Искусство даёт субъективный образ. Оно не должно быть категорическим.

Оно должно наталкивать на поиски. Гёте: наука на более чем 50%: принадлежит природе. Искусство более чем на 50% принадлежит человеку. Искусство призвано давать человеку духовные точки опоры. Лев Шестов: великие художники потому великие, что исследовали человеческое страдание, находили точки опоры.

Жизнь всегда полна страданий. Чем больше человек предрасположен самоанализу, тем чаще его посещает мысль о конечности существования. Философия -–это способ утешения человека. Философия – это:

• образ жизни

• проповедь

• не массовое, а штучное производство.

Теории познания

Познание – базовая потребность человека, сознание в действии, постоянная реализация сознания. Все виды познания отличаются базовой ценностью: добро, красота, истина.

К классическим теориям познания относят две линии, сложившиеся еще в эпоху античности. 1 линия связана с Сократом, Платоном. Теория припоминания. СУТЬ: человеку даны универсальные знания, потенциальные. Человек, сталкиваясь в жизни с явлениями, как бы вспоминает то, что у него было заложено. Реальные вещи вызывают воспоминания. Люди думают, что имеют дело с реальным миром. Это не так! Самое ценное чувство – зрение. 2 линия связывается с Демокритом. Познание – отражение реальности в головах людей. От реально существующих тел отслаиваются эйдосы, поступают к человеку. Человек их улавливает органами чувств. Отображение не может существовать без отображаемого. Отражение – это свойство материальных систем в своей структуре отразить структуры взаимодействующего объекта.

Любая действительность представляет собой взаимодействие субъекта и объекта. Субъект – это носитель материи и духа действительности, источник активности, направляемой на объект. Понятие "субъект познания" впервые употребил Аристотель в смысле субстанции. В 17-18 веках – психологи-теоретики познаваемого "Я", "Я" - как носитель познавательной деятельности. В качестве субъекта может выступать индивид, коллектив, всё человечество в целом.

Существует теория бессубъектного познания. В 20 веке её выдвинул К. Поппер. Она основана на учении о третьем мире. Первый мир – мир физических состояний. Второй – психический (мир состояний сознания). Третий – научного знания, мир объективного содержания мышления. По Попперу в мир входят теоретические системы, проблемы, аргументы, знания в книгах, журналах. Третий мир возникает в результате взаимодействия физического и психического миров. Предпосылка – язык. Он превращает мир объективного содержания мышления в субъективный дух. Именно он делает третий мир состоятельным. Содержащиеся в нём знания объективны и от субъекта не зависят. Что такое объект? Это то, что противостоит субъекту, та часть объективной реальности, которая включена в деятельность субъекта.

В идеалистических системах объект познания – активное творческое начало. В материалистической системе объект – это нечто, существующее независимо от субъекта. Объект реальности расширяется на основе ощущения, восприятия, представления.

Ощущение фиксирует отдельные свойства. Восприятие даёт целостный образ. Представление – это анализирование образа, запечатление в памяти. Рационалистическая ступень включает в себя понятия, суждения, умозаключения.

Любой объект, с которым имеет дело субъект познания в принципе неисчерпаем, имеет бесчисленное количество свойств. Поэтому, говоря о свойствах объекта, указываем на:

1. избирательность

2. целостность

3. мобильность. В зависимости от богатства внутреннего мира человека, его фантазии.

4. Целостность образа

5. Многоструктурность образа. Соотношение чувственного, эмпирического и теоретических компонентов.

6. Социокультурная природа образа (познание опосредовано системой социально-исторических отношений).

Когда я утверждаю о чём-то, это значит, что моё знание говорит о существовании некоторого объекта, что знания принадлежат мне. Я претендую на выражение в знании действительного положения дел и могу подтвердить эту претензию той или иной процедурой. Когда я передаю сообщения другим, я включаюсь в коммуникативную связь с другими. Мы Обучаем друг друга человеческим методам использования вещей. Мы формируем культурные установки, нормы, находимся в соотношении учитель-ученик. Доля участия постепенно уменьшается. Познавательная деятельность осуществляется не только для меня, она носит социально опосредованный характер. Весь смысл познания в конечном счёте сводится к тому, чтобы получить истинные знания. Неверно, когда говорят, что надо познать истину. Познаётся объект с помощью полученных знаний. Понимание истины неоднозначно. Существуют некоторые трактовки:

1. Истина – правильное адекватное отражение предметов и явлений реальности путем познания субъектом.

2. Истина – это объективное соединение человеческих ощущений, представлений, понятий и суждений, умозаключений и теорий, проверенных практикой.

3. Истина – соответствие предложений в уме о вещах, о которых идёт речь.

4. Истина – это содержание человеческих ощущений. ТО же самое, что и чувственность.

5. Гегель: Истина – это совпадение человеческих понятий с идеальной структурой мироздания.

6. Кант: Истина – это свойство идеальных объектов, нечто такое, что существует безотносительно человеческого познания, особый вид духовных ценностей.

В истории философии существует 2 традиции: онтологическая и гносеологическая. Истина – это такие знания, которые адекватно отражают объективную реальность в сознании, отражают её такой, как она существует сама по себе. Истина объективна по своему источнику. Но объект истины имеет субъективную сторону, так как истина – идеальное отражение материального. Идеальным является мир субъектов. Поэтому любая истина содержит в себе элементы субъективизма.

Относительная истина содержит такие знания, которые в основном отражают знания адекватно. С дальнейшим движением познания они уточняются, углубляются, заменяются новыми, но в этих знаниях всегда существует такое содержание, которое остаётся неизменным. Например: жизнь есть способ существования белковых тел. Это положение Энгельса содержит в себе момент абсолютного. Жизнь не сводится только к белковым процессам. Знания о жизни продолжают уточняться. Абсолютная истина – полное исчерпывающее в определённых отношениях знание о процессах реальности. Это такой элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем. Слово абсолютный часто употребляется в смысле вечный. Поэтому, распространено мнение о том, что абсолютная истина – это знание в последней инстанции. Дальше их уже не развить. Но познание, как и мир в целом, не может получить окончательного завершения. Абсолютная истина недостижима. Вот отстой. Абсолютная истина складывается из суммы относительностей. В неё входят те относительные истины, которые подтверждены и не могут быть опровергнуты.

Кнкретность истины. Любое положение, выраженное в форме принципа, аксиомы, определения представляет собой абстрактную истину. Чтобы ответить вреден или полезен дождь, надо узнать, в каких условиях он идёт. Как с любым знанием, истина конкретна. Если её преувеличить, распространить за пределы её применимости, то доведешь её до абсурда.

Проблема сознания

Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Сознание – вечное, неуничтожимое, то, что сопутствует человеческому освоению мира. Это способность человека оперировать образами социальных взаимодействий с предметами природных и культурных связей. Это особое состояние, в котором человеку одновременно доступны и мир, и он сам. Это проклятый дар Божий человеку. Без него человек был бы счастливее, ибо в сознании дано не только знание о мире, но и вся боль мира. В истории философии проблема сознания имеет 2 уровня решения. Первый уровень – описание способов, какими вещи даны в сознании. Второй - объяснение, как возможно само сознание.

Сознание не поддается обычным способам исследования. Оно функционирует в качестве органа жизни человека, жизни, которая не заключается в границах тела, а наоборот, выводит за эти границы в мир человеческих взаимоотношений.

Первый этап понимания сознания – космоцентризм. Античная философия открыла направленность сознания на внешний мир. Предмет разума существовал до того, как он был увиден и продолжает существовать в таком же виде и после акта его восприятия. Разум существует как вещь, даже если он не мыслит в данный момент. Разум и объект существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект остается в разуме, следовательно, этот след означает внешность вещей. Античный грек знал о душе, но она не воспринималась как начало интимности. Душа – это скрытый двигатель вещей и человека.

Новые трактовки сознания связаны с христианством. В культуре христианства произошло важное изменение. В центр внимания попала потребность выражения собственного переживания. Душа – это то, что истинно существует и тогда, когда освободится от тела. Христианство открывает одиночество. Одиночество – это сущность души. Предметом исследования становится переживания. Поэтому сознание – это знание о собственном духовном опыте, о его содержании. То есть сознание трактуется как самосознание. Известный неоплатоник Плотин выделил 3 уровня духовного опыта:

1. Отдохновение в божественности – это высший уровень. Он не связан с телесностью, недосягаем для неё. На этом уровне человек приобщается к красоте.

2. Рефлексия и рассуждения человека одолевают чувства, мысли, связанные с жизнью в мире.

3. На данном уровне господствуют инстинкты и страсть. По Плотину сознание – это возмещение нашей недостаточности несостоятельностей. Именно они и не дают человеку постоянно пребывать на высшем уровне. Сознание – это воспоминание, не реальность, а только отражение того, что случилось на высшем уровне, а также попытка зафиксировать это восприятие в языке. Поэтому сознание – это явленность духовного.

Новое время. Понятие духовного опыта меняется. Человек – это начало и причина всего того, что с ним случается. Человек – это условие и возможность мира, который можно понимать, что-то о нём знать, действовать в нём. Человек сам творит мир. Именно он – единственная реальность. Я мыслю, следовательно я существую. Единственным и подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли. По Декарту, мыслительные логические процедуры должны были обеспечивать очищение сознания от эмоциональных личностных переживаний, которые в конечном счёте рано или поздно должны были быть прояснены сознанием. Сознание в новоевропейской философии рассматривалось по преимуществу как сознание познающее. Сознание дано до познавательного процесса. Оно – условие и основа познания. Сознание – это реальность, существование которой не вызывает сомнения.

Умышление – это особая способность давать себе самому существование. Когда мы говорим о других вещах, то мы различаем их существование и то, что мы о них думаем. Но для того, чтобы существовала мысль достаточно просто помыслить. То есть акт мышления даёт мысль, её существование. Мышление – такое сущее, которое имеет основание своего существования в самом себе. Мир рассматривается в качестве, несоизмеримом по масштабу с сознанием человека. Представление о гармонии между организацией человека в том, что он укоренён в мире, в том, что он имеет в этом мире гарантированное место.

Характеристики

Список файлов книги