159453 (599053), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Главный упрёк современной философии следующий: классический рационализм не ставил вопрос о бытии самого сознания. Прежняя философия знала только то бытие, которое поддаётся познанию. С точки зрения Сартра, бытие сознания нельзя описывать в терминах познания (я, субъект, объект). Сознание надо исследовать в его бытии, надо исследовать и саму способность мышления. Необходимо описать субъективность бессознательного к тому, занимается сознание познанием, или нет. Условие познания субъективности – сама субъективность. То есть в данном случае объект познания является условием познания. Сознание и субъективность не могут быть объектом в традиционном смысле этого слова. Они должны описываться в терминах онтологии.

Онтологическое описание предполагает отказ от так называемого конструирования. Все гносеологические понятия – конструкты, посредством которых наука заставляет отвечать на поставленные вопросы. Необходимо предмет исследования сформулировать следующим образом: какими средствами можно прояснить бытие человека. Результаты исследования не обладают нормативным статусом. Философия не должна заниматься добыванием истины для всех. Она должна лишь прояснить смыслы, эпохи, истории индивидуального бытия. Не существует истины как объективно фиксированного абсолютно значимого для всех знания. Существуют лишь так называемые человеческие ситуации.

Мир надо рассматривать в связи с субъективностью. Вне корреляции с ней это нонсенс. Можно сколько угодно фантазировать, изменять мир – в любом случае мы имеем дело с миром, оформленным, пропущенным через сознание. Наука может успешно работать при условии отстранённости от этой корреляции с сознанием. Философия же должна в первую очередь прояснить данность мира в сознании и его актах. Философия завоёвывает не просто часть мира, а определённую позицию. Субъективность рассматривается как бытийное условие познания. Однако её саму нельзя вычленить в качестве объекта познания. В своём бытии она оказывается не объективируемой. Сознание осуществляет познание, в том числе и самого себя. Речь не идёт о познании в субъектно-объектной форме, а о прояснении, что же это за реальность. По Гусссерлю наша субъективность – это некая неразложимая целостность, это то, что образует исходную почву для всякого человеческого опыта. Чтобы выйти к истокам этого опыта необходимо осуществить ряд шагов редукции, снимая и заключая в скобки то, что наслоилось в чистую субъективность.

Функция философии сводится к исследованию жизненного мира. Жисть – это субъективированная трансцендентальная очевидность, это феноменологическое состояние человека, его переживания. Задача феноменистической редукции состоит в следующем: изменить естественную установку на то, что мир существует сам по себе, а сознание вторично. Первый этап метода феноменистической редукции: феноменолог должен воздержаться от трактовки реальности как самой по себе. Тогда в осадок должна выпасть сама субъективность. Второй этап: необходимо обратиться к субъективным переживаниям так как они даны нам в потоке мыслей. Элементы этого потока носят название феномены. Их необходимо брать такими, какие они есть в самом сознании, не приносить ничего своего. К ним необходимо встать в особую позу. По Гуссерлю не существует объективного и субъективного идеализма. Мир – это корреляция объективности и субъективности. Они связаны друг с другом, взаимоопределяют друг друга. Отношение Гуссерля к традиционной философии следующее: наиболее значимы Декарт и Кант. Оба провели реформу философского мышления. Они повернули предмет философии к сознанию. Поэтому, сознание у Декарта, у Канта – это самодостаточная саморазвивающаяся сфера (декартовское сомнение и кантовская априорность). Поток переживаний надо пережить, войти в него. Тогда не будет отличия между явлением и переживанием. Человек всегда живёт своим переживанием. По Гуссерлю интерпретация и понимание едины. Понимание третичный элемент схемы МИР – ИНТЕРПРЕТАЦИЯ – ПОНИМАНИЕ.

Теория познания – не теория, наука в точном смысле этого слова. Теория познания – это постижение в соответствии с конструктивными элементами. Понимание – это вхождение в субъективность. Какова же структура феномена?

1 слой – словесная языковая оболочка

2 слой – психические переживания, эмоции

3 слой – смысл и значение переживаний

4 слой – полагаемый через значение предмет.

Первый м второй слои не должны особенно интересовать философа. Подлинному философскому анализу надо подвергнуть 3 и 4 слои.

В переживании заключено отношение предметностей. Как мы мыслим предмет, относительно которого мы переживаем? Переживание первично, предмет вытекает из него. Гуссерль вводит понятие "интенциональности".

Объективистски человек полагает, что первичным является предмет. Он заставляет сознание исследовать этот предмет, отражать этот предмет. С точки зрения Гуссерля именно сознание полагает предмет. Предмет возникает в потоке сознания. По разному полагают предметную среду. Философа при анализе должны интересовать не различие предметов, а различие типов сознания или типов полагания предметности. Тип культуры полагает предметность. Мы живём в этом мире, который задан нам сознанием. Именно сознание помещает нас в тот или иной мир. Получается объектный мир – это сопряженность с сознанием. Возьмём для примера притчу о строителях собора. Их спросили, что они делают. Ответы были самые различные: строю собор, толкаю тачку, зарабатываю на хлеб и т. п. Для ответов характерна различная интенциональность: каждый помещает себя в свой мир. Смысловую основу понимания мира мы задаём сами себе.

Субъективность создаёт предмет с помощью единства временных фаз. Каждый феномен восприятия – это временной континуум сопряжения трёх точек: первая – "теперь" (первичные впечатления), вторая – "ретемпция" (удержание "теперь"), третья - "протенция" (предвосхищения "теперь"). Континуум непрерывно разрастается. Творение непрерывно. Я переживаю сейчас что прошло и что будет. Мы живём в длительном интервале. Длительность создаётся моим отношением к жизни. Всякое переживание – это нечто длящееся. Это "дление" имеет бесконечность в обе стороны.

Вывод: происходит смещение предмета исследования. С вопроса о том, что такое бытие и сознание на вопрос какими средствами это можно прояснить. Результатом исследования отказывается в нормативном статусе. Философия занимается не добыванием истины для всех, а прояснением смыслов. Истины как абсолютно значимого обстояния дел нет, а есть лишь человеческая ситуация.

Хайдеггер (1889 - 1976)

"Воспитан в католической вере, без теологического происхождения я никогда бы не пришёл на путь мышления, но происхождение всегда остаётся за будущим". Предмет теологии – вера. Рационально веру постичь нельзя. Вера всегда понимает себя только путём веры. Теология имеет заранее готовый ответ. Философия же – свободное вопрошание чистого, это всегда поиски ответа на поставленные вопросы. Неверие всегда принадлежит к области веры. В философии нуждается не вера, а наука о вере.

Основные периоды его эволюции:

1. 1927 – середина 1930-х. В этот период Хайдеггер пытается создать целостностную систему. Испытывается воздействие феноменологии Гуссерля. Своими наставниками считает Апостола Павла, Августина, Киргегора.

2. С 1935 – отказ от системного созидания философии, обращение и интерпретация текстов: Платон, Аристотель, Ницше, Гёйдерлин, Георге, Рейке. В этот период главное средство общения – язык. Через него рассматриваются все другие проблемы. Исходная посылка – само бытие. Исходя из бытия можно понять всё. Хайдеггер различает анализ и аналитику. Анализ – это отношение вещей сущего, обращение к причине, породившей предмет. Аналитика – это область экзистенциональных отношений. Отсюда у Хайдеггера 2 типа науки: онтические (науки о наличном сущем) и онтологические (науки о бытии). Философия как онтология – первая и абсолютная наука. Деструкция – одно из понятий фундаментальной онтологии. Это понятие предполагает заключение в скобки самого характера бытия. Хайдеггер выделяет 3 операции:

1. Редукция (от сущего к бытию).

2. Конструкция бытия.

3. Деструкция традиции.

Деструкция – это необходимый коррелят и редукции, и редуктивной конструкции бытия. По Хайдеггеру философия не является наукой, мировоззрением, проповедью. Она есть ностальгия (определения Новалеса). Философия – это тяга повсюду быть дома, что означает иметь отношение к миру в целом, к бытию. Стремление повсюду быть дома – это метафизика. Для Хайдеггера метафизика – это первичный рационализм, который не в состоянии постичь бытие. Если исходить из мышления разума, то "бытие" выступает лишь как всеобщее понятие – святейшее. Это вытекает из самой природы мышления как обобщающей деятельности. Эта обобщающая деятельность мышления опирается на чувственное созерцание. В чувственном созерцании нам всегда дано только сущее, а не само бытие как таковое. Мышление фиксирует его во всеобщности. Благодаря рациональной попытке постижения бытия бытие ускользает.

Во-первых, оно подменяется другим сущим. Оно предстаёт для логичного мышления как самое абстрактное и потому самое бедное. Оно вводится в связке к "бытие". Оно было предано забвению. То, что метафизика именует бытием есть сущее. Основная идея Хайдеггера: между бытием и сущим существует пропасть. Познание сущего – добраться до невозможного. Рациональным путём нельзя найти мост между сущим и бытием. Из этого вытекает вывод: бытие вообще непостижимо, либо такое постижение осуществимо, но иным, не чувственно-рациональным путём. По Хайдеггеру такой путь существует. Устой его фундаментальной онтологии – иррациональный априоризм.

Нельзя брать мир человеку безотносительно к его сознанию. Человек и сознание не витают вне мира. Человек всегда есть "бытие в мире". Человеческое существование – это исходный и конечный пункты философствования.

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ НЕТ

Не подлинное бытие к смерти – это повседневное существование, где смерть рассматривается как обычное постоянно происходящее событие, о ней говорят в безличной форме (умирают). Это означает, что смерть как бы ни к кому не относится, никого конкретно не затрагивает. По Хайдеггеру человек – есть то, чем он может стать. Бытие как возможность есть всегда незавершенное бытие, а бытие как незавершенность и есть смерть. Жизнь человека – это бытие, предназначенное гибели. Смерть – это самая сокровенная возможность, не относящаяся к кому-либо другому. Нельзя умереть вместо другого, нельзя, чтобы кто-то умер вместо тебя. Смерть – это всегда МОЯ СМЕРТЬ, это то, что всегда моё.

Человеческое общество

Понятие общества многоаспектное. Существует множество определений общества с точек зрения разных наук, например, с биологической: общество – это симбиоз отдельных особей одного вида, это что-то вроде усовершенствованного стада. С политической точки зрения, общество – это комплекс объектов управления. Психологи выделяют несколько разновидностей общества: скажем, это совокупность людей, приобретающая за счёт этой совокупности некие новые поведенческие черты, характеристики, которые почти не проявляются у отдельного человека, следовательно у психологов существуют такие градации: группа, толпа, масса. Экономисты определяют общество как некую воспроизводящуюся организацию, выращивающуюся в сумме определённых отношений по поводу материального существования. Одним из главных принципов в трактовке общества является следующий: духовное, оно играет лидирующую роль. Общество строится на нематериальном. Общество – это что-то общее и общение на основе этого общего. Первоначальной формой сознания было мы-сознание – это форма остаётся базисной: не наше сознание является частью общественного, а общественное – часть нашего. Главные принципы общества спроецированы на человеке, для того, чтобы человек это общество создавал. Ценностью общества является само общество и то, что способствует его развитию, отсюда общество – это идея, реализуемая человеком в единстве с другими людьми в духовной и социальной реальности. Общество – это особый род бытия в мире.

Подходы к изучению общества

• Субъектный. Общество – это особый самостоятельный коллектив людей.

• Деятельностный. Общество – это не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей.

• Организационный. Общество рассматривается как институциональная система устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами. Существование социального возможно лишь в обществе и посредством общества.

Движущие силы общественного развития

Общество – это высоко организованная самоуправляющаяся система. По своей сложности она превосходит самую организованную в природе. Как и любая система, общество обладает свойством саморазвития. В основе саморазвития находятся определённые движущие силы исторического процесса. История протекает в разное социальное время, проявляется в различных культурах и цивилизациях. На социальную жизнь оказывают влияние географическая среда, производительные силы, уровень технологий, господствующие идеологические, этические и другие ценности. Все названные факторы тесно между собой связаны. В своё время Гегель заметил, что во всемирной истории благодаря действиям людей получается несколько иные результаты, чем те, к которым люди стремятся, которых желают. Эти непредвиденные иные результаты становятся сами фактором исторического процесса. Это необходимо учитывать.

В природе существуют связи между неодушевленными предметами или неразумными живыми существами. В обществе жизни связей выражают взаимоотношения между мыслящими существами, которые осуществляют не только материальную, но и духовную деятельность. Люди преследуют свои цели, следовательно, общественные отношения проявляются в форме интересов, целей, потребностей. Движущие силы включают в себя объективные факторы и субъективные.

Характеристики

Список файлов книги