139134 (593973), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

То же происходит и с буддизмом. Да, это учение одно из самых распространенных учений в Японии. Да, число приверженцев буддизма впечатляет. Только священников в одной из популярнейших дзенских школ Сото-сю — насчитывается семнадцать тысяч. В школе амидаистского толка, Дзёдо-синсю Хонгандзи ха, их даже больше — около двадцати семи тысяч. А ведь есть еще далеко не маленькие школы Сингон-сю Отани ха, Дзёдо-сю, Нитирэн. сю, Коясан Сингон, Риндзай-сю Мёсиндзи, Тэндай-сю, Сингон-сю Тисан ха... Прибавим сюда еще немалое количество последователей, и можно представить, что об упадке буддизма в Японии говорить не приходится. А ведь названные школы — это только школы традиционные. В последнее время набирают силу вовсе не они, а школы необуддийского направления.

Необуддизм нельзя считать буддизмом в полном смысле этого слова. Это скорее смесь религий, это попытка «сваять» новую, более удобную, более понятную религию, которая сможет лучше удовлетворять потребности какой-то группы населения. Необуддизм бывает разный. Какие-то его направления близки к буддизму традиционному и лишь по-иному интерпретируют его нормы. Другие же не имеют почти ничего общего с традиционным буддизмом, называя себя буддийскими лишь в силу, использованную каких-то отдельных положений буддийского Учения. Некоторые из необуддийских сект занимаются активной созидательной деятельностью, но есть среди них и откровенно деструктивные.

Японские необуддисты, как правило, в большинстве своем молодые образованные люди, чрезвычайно активные и вовсе не похожие на постоянно погруженных в себя монахов традиционного толка. Руководители необуддийских общин, как правило, не питают иллюзий относительно истинности своего учения и, в основном, используют популярность своей секты для обогащения. Многие необуддийские секты ведут активную политическую деятельность, весьма настойчиво работают с общественностью. В этом отношении ситуация в Японии очень напоминает российскую пока буддийские священники, образно выражаясь, «спят в шапку», традиционно получат доходы с отправления различных обрядов, от бракосочетания до погребения, их новоиспеченные «братья во Будде» вовсю проповедуют на улицах, из кожи вон лезут, чтобы донести свои идеи до каждого, кто уделит им хоть минуту времени, используют все возможности, чтобы завербовать еще одного своего сторонника. Ну чем не российские сектанты, успехи, в завоевании паствы которых настолько впечатляют, что даже традиционно консервативная православная церковь вынуждена начать с ними серьезную борьбу. Однако борьба эта пока ведется слишком вяло: видимо, паствы еще хватает на всех. Пока еще разнообразные кришнаиты, мунисты, сайентологи и новоапостолы не обрели такого влияния, чтобы оставить без куска хлеба православных священников.

А вот сектаятам нужно крутиться: секта — это ведь, в первую очередь, коммерческая организация. Мы вам предлагаем учение, вы нам — деньги. Или имущество. Впрочем, схемы могут быть и более сложными. Скажем, для привлечения очередного сторонника можно изобразить полное бескорыстие, приглашать его на бесплатные обеды, оплатить лечение или поездку на молитвенное собрание, помочь деньгами в случае нужды. И лишь когда «клиент созрел», можно начинать его «доить». Иногда весьма основательно.

Большинство необуддийских сект Японии имеют авторитарный характер. Это означает, что в секте имеется один авторитетный лидер, которому нужно подчиняться. Степень подчинения может быть разной, в зависимости от характера секты. Особое внимание необуддисты уделяют молодежи. Во-первых, это самая перспективная часть населения. Это сила, будущее, напор. Во-вторых, зрелого человека нелегко «уговорить», ибо его жизненного опыта обычно хватает, чтобы быстро определить истинные интересы той, или иной организации.

Как правило, все необуддийские религии монотеистичны. Это значит, что они не признают многобожия и поклоняются только одному божеству или, как свойственно раннему буддизму, одной личности — Будде. Японские необуддисты, как правило, тесно связаны с учениями Нитирэна, одной из самых популярных буддийских школ Японии. Нитирэн же, и свою очередь, завоевывал популярность и средневековой Японии именно благодаря простоте своего учения, ориентации на народ.. Примерно такой же феномен наблюдается и с родственными Нитирэну необуддийскими учениями: их основной контингент — это рабочие, мелкая буржуазия, небогатая интеллигенции видящая в сектах блестящую возможность разбогатеть. Самыми популярными необуддийскими школами являются Сока гаккай Риссё косай кай, Рэй ю кай, Сине эн. Последняя не принадлежит к Нитирэновскому направлению, она ближе к традиционным буддийским школам.

Одной из таких сект, наверное, наиболее, известной, является движение Аум Синрикё. Основателем этой сектьи является Чизуо Мацумото, более известный под псевдонимом Сёко Асахара.

В завершение третей главы можно сделать выводы о том, что именно буддизм является наиболее распространившейся религией, вышедшей далеко за пределы своего возникновения. Хотя в самой Индии буддистов меньше чем в других странах он оказал огромное влияние на умы людей. Его многообразие подтверждает теорию о том, что чем дальше идея распространяется от места зарождения, тем более она претерпевает изменения.

Список литературы

1. Альбебиль М.Ф. Индия: беспредельная мудрость – Москва: «Алетейа», 2003.– 416с.

2. Антонова А.Б. История Индии – Москва: ВЛАДОС, 1979.– 215с.

3. Антонова К.А., Богард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии – Москва: Мысль, 1973.– 558с.

4. Бернье Ф. Исторические последствия культурных переворотов – Киев: Феникс, 2000.– 315с.

5. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация – Москва: Республика, 1980.– 432с.

6. Бэшем Г. Чудо, которым была Индия – Москва, 1977.– 135с.

7. Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае – Москва, 1970.– 359с.

8. Васубандху Абхитхармакхоша –СПб: Андреев и сыновья, 1994.- 578с.

9. Васубандху Абхитхармакхоша: пер. с тибетского Семичева Б.В., Брянского М.Г. – Улан-Удэ, 1980.– 679с.

10. Востокова Е. Пророки – Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.- 252с.

11. Герасимова К.Н. Традиционные верования в культовой системе ламаизма – Новосибирск: Наука, 1989.– 392с.

12. Герман Гессе Сидхартха – Москва: Республика, 1993.– 567с.

13. Гольцман Е.Е. Другой глаз: книга об обычаях и суевериях народов мира Москва: Альм. «Весы», 1991.- 59с.

14. Гумаюнов Л.С. Индия: исторические, культурные, социально-экономические проблемы – Москва: Наука, 1972.- 278с.

15. Гумелев Л.Н. Ритмы Евразии

16. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на западе и восточные религиозные культы - Москва: Знание, 1985.- 64с.

17. Гусева Н.Р. Джайнизм – Москва: Наука, 1968.- 125с.

18. Гуттенлохер О.П. Ответственность человека в философии махаяны: Автореферат – Алматы, 2001.-38с.

19. Дхаммапада: пер. с пали Топорова И.К. – Москва: 1960.– 655с.

20. Елисеева Г.А. История религий – Москва: ВЛАДОС, 1997.-320с.

21. Ерышев А.А. Религиоведение – Киев: Феникс, 2001.- 270с.

22. Иванов В., Трафимов Я. Религии Казахстана: справочник – Алматы: ВШП «Әділет», 1999.– 142с.

23. Каменская О. Фрески острова Баш: Нескучные задачки // Юный художник, 2005.- №3, с.46-47

24. Карма Агван Йондан Чжампо Светоч уверенности – СПб: Орис, 1993.– 684с.

25. Колчигин С.Ю. Загадка Будды (книга гипотеза) – Алматы: изд.ин-та философии МИ-АИ РК, 1997.– 346с.

26. Комисаров С.А. Жизнь Будды – Новосибирск: Наука, 1994.– 381с.

27. Корнев В.Н. Буддизм – религия Востока - Москва: Знание, 1990.- 63с.

28. Кочетов А.Н. Ламаизм - Москва: Наука, 1973.- 199с.

29. Людвинская В. Всеобщая история религий мира – Москва, 2006.– 736с.

30. Медкова Е. Идеи и боги в индуизме // Искусство, 2007.- №14, с.18

31. Неру Дж. Открытие Индии – Ростов-на-Дону: Просвещение, 1955.– 166с.

32. Осипов Ю. Великие восстания в Индии – Ростов-на-Дону, 1955.– 320с.

33. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока - Москва: Знание, 1991.- 63с.

34. Прабхупада А.Ч. Бхактиведанта Свами Путешествие в глубь себя – Б.М. Бхактиведанта Бук Траст, 1997.- 318с.

35. ред. Абаева Н.В. Психологические аспекты буддизма – Новосибирск: Наука, 1991.– 240с.

36. ред. Жуковской Н.Л., Корневой В.И. Буддизм – Москва: Республика, 1992.– 459с.

37. ред. Карпова Ю.М. Всеобщая история религий мира – Новосибирск: Юность, 2004.– 658с.

38. ред. Кузищина В.Н. Источниковедение Древней Греции – Москва: изд. Московского ун-та, 1982.– 240с.

39. ред. Островской Е.П., Рудой В.И. Буддийский взгляд на мир – СПб: Андреев и сыновья, 1994.– 299с.

40. Репина Л.П., Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания – Москва: Дрофа, 2004.– 288с.

41. Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии – Москва: Наука, 1980.- 205с.

42. Сурженко Л.А. Буддизм – Москва: Книжный дом, 2006.- 384с.

43. Тибетская книга мертвых - Москва: Файр-пресс, 2000.- 326с.

44. Токарев С.А. Религия в истории народов мира – Москва: Политиздат, 1986.- 575с.

45. Хасанов И.М. Философия и психология бенгальского вайшнавизма: индуизм // Евразия, 2005.- №6, с.18

46. Чань-буддизм и культура психологической деятельности в средневековом Китае – Новосибирск: Наука, 1989.– 542с.

47. Шемякин Я.Г. История мировых религий – Москва: Рипол классик, 2005.- 430с.

48. Шмидт Э. История человечества: Индия, Цейлон, Индостан – Москва, 2005.– 518с.

49. Штейн В.М. Экономические и культурные связи между Китаем и Индией в древности (до 111 в.н.э) – Москва: изд. вост. лит., 1960.- 176с.

50. Эриккер К. Буддизм – Москва: Файр-пресс, 2005.- 301с.

Характеристики

Список файлов ВКР