Мифы народов мира I (1250007), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Sen. Agam. Сенека. «Агамемнон»
Serv. Verg. Аеп.Сервий. «Комментарий к Энеиде Вергилия»
Buc. «Комментарий к Буколикам Вергилия»
Georg. «Комментарий к Георгикам Вергилия»
Ecl. «Комментарии к Эклогам Вергилия»
Simonid. Симонид Кеосский. «Фрагменты»
Soph. Ai. Софокл. «Аякс»
Antig. «Антигона»
El. «Электра»
О. С. «Эдип в Колоне»
О. R. «Эдип царь»
Philoct. «Филоктет»
Trach. «Трахинянки»
frg. Фpaгменты
Stat. Achill. Стаций. «Ахиллеида»
Theb. «Фиваида»
Steph. Byz. Стефан Византийский. «Народоведение»
Stesich. Стесихор. «Фрагменты»
Stob. Стобей
Strab. Страбон. «География»
Suida. Свида. «Лексикон»
T Указатель фольклорных мотивов Томпсона: Thompson St. Motif-indeks of Folk Literature. A Classification of Narative Elements in Folktales, Ballades, Myths, etc.
Tacit. Hist. Тацит. «История»
TGF Tragicorum graecorum fragmenta (Фрагменты греческих трагиков)
Tertull. Adv. Магс. Тертуллиан. «Против Маркиона»
Theoer. Феокрит. «Идиллии»
Theogn. Феогнид
Thuc. Фукидид. «История»
Timoth. Тимофей. «Фрагменты»
Tirt. Тиртей. «Фрагменты»
Tzetz. Antehom. Цец. «Эпос до Илиады»
Posthom. «Эпос после Илиады»
Schol. Lycophr. «Схолии к Ликофрону»
Chil. «Хилиады»
Val. Flac. Валерий Флакк
Val. Max. Валерий Максим. «Достопримечательности в делах и словах»
Varr. Варрон
Verg. Aen. Вергилий. «Энеида»
Ecl. «Эклоги»
Georg. «Георгики»
Xenoph. Anab. Ксенофонт. «Анабасис»
Lac. pol. «Лаконское законодательство»
ГОРОДА
на русском языке
А.-А. — Алма-Ата
Аш. — Ашхабад
Душ. — Душанбе
Ер. — Ереван
К. — Киев
Л. — Ленинград
М. — Москва
М.—Л.— Москва — Ленинград
Новосиб.— Новосибирск
П. — Петроград (Петербург)
СПБ — Санкт-Петербург
Тал. — Таллин
Таш. — Ташкент
Тб. — Тбилиси
Фр. — Фрунзе
на иностранных языках
Amst. — Amsterdam
Antw. — Antwerpen
В. — Berlin
В. Aires — Buenos Aires
Bait. — Baltimore
Bdpst. — Budapest
Berk. — Berkeley
Brat. — Bratislava
Brux. — Bruxelles
Camb. — Cambridge
Chi. — Chicago
Cph. — Copenhagen, Copenhague
Fr./M. — Frankfurt am Main
Gen. — Geneve
Gott. — Gottingen
Hamb. — Hamburg
Hdlb. — Heidelberg
Hels. — Helsingfors, Helsinki
Ist. — Istanbul
Kbh. — Kobenhavn
L. — London
Los Ang. — Los Angeles
Lpz. — Leipzig
Melb. — Melbourne
Мех. — Mexico
Mil. — Milano
Mьnch. — Mьnchen
N. Y. — New York
Oxf. — Oxford
P. — Paris
Phil. — Philadelphia
S. F. — San Francisco
Stockh. — Stockholm
Stuttg. — Stuttgart
W. — Wien
Warsz. — Warszawa
Wash. — Washington
Z. — Zurich
АВТОРЫ*
A. A. Аншба, Сухуми A. A.
A. B. Ващенко, Москва A. B.
А. Г. Лундин, Ленинград А. Г. Л.
A. M. Дубянский, Москва А. Д.
А. И. Зайцев, Ленинград А. З.
А. Ф. Лосев, Москва А. Л.
А. У. Мальсагов, Грозный A. M.
А. И. Немировский, Воронеж А. Н.
А. Н. Мещеряков, Москва А. Н. М.
А. Н. Седловская, Москва A. C.
А. Х. Танкиев, Грозный А. Т.
A. A. Тахо-Годи, Москва А. Т. -Г.
A. Чинчараули, Тбилиси А. Ч.
Б. А. Калоев, Москва Б. К.
Б. Л. Рифтин, Москва Б. Р.
B. К. Афанасьева, Ленинград В. А.
В. Н. Басилов, Москва В. Б.
В. Е. Баглай, Ухта В. Е. Б.
В. В. Иванов, Москва В. И.
В. Н. Топоров, Москва В. Т.
В. Н. Ярхо, Москва В. Я.
Г. Г. Бандиленко, Москва Г. Б.
Г. М. Василевич, Ленинград Г. В.
Г. Г. Свиридов, Ленинград Г. С.
Д. А. Рухадзе, Тбилиси Д. Р.
Е. С. Котляр, Москва Е. К.
Е. М. Мелетинский, Москва Е. М.
Е. М. Пинус, Ленинград Е. П.
Е. К. Симонова-Гудзенко, Москва Е. С. -Г.
Е. А. Хелимский, Москва Е. Х.
Е. М. Штаерман, Москва Е. Ш.
З. Г. Кикнадзе, Тбилиси З. К.
И. С. Брагинский, Москва И. Б.
И. К. Сургуладзе, Тбилиси И. С.
И. Ш. Шифман, Ленинград И. Ш.
Л. Х. Акаба, Сухуми Л. А.
Л. Р. Концевич, Москва Л. К.
Л. А. Лелеков, Москва Л. Л.
Л. Э. Мялль, Тарту Л. М.
Л. Н. Меньшиков, Ленинград Л. Н. М.
Л. А. Файнберг, Москва Л. Ф.
Л. Г. Члаидзе, Тбилиси Л. Ч.
М. Н. Ботвинник, Ленинград М. Б.
М. А. Дандамаев, Ленинград М. Д.
М. И. Мижаев, Черкесск М. М.
М. Б. Пиотровский, Ленинград МЛ.
М. Хоппал, Будапешт М. Х.
М. А. Членов, Москва М. Ч.
М. А. Юсим, Москва М. Ю.
H. A. Алексеев, Якутск H. A.
H. A. Брегадзе, Тбилиси Н. Б.
Н. Л. Жуковская, Москва Н. Ж.
Н. И. Никулин, Москва H. H.
О. Гогичашвили, Тбилиси О. Г.
П. А. Гринцер, Москва П. Г.
Р. В. Кинжалов, Ленинград Р. К.
Р. И. Рубинштейн, Москва P. P.
C. C. Аверинцев, Москва С. А.
С. Б. Арутюнян, Ереван С. Б. А.
С. Л. Зухба, Сухуми С. З.
С. Ю. Неклюдов, Москва С. Н.
С. Д. Серебряный, Москва С. С.
С. А. Токарев, Москва С. Т.
С. В. Шкунаев, Москва С. Ш.
С. Я. Серов, Москва С. Я. С.
Т. А. Очиаури, Тбилиси Т. О.
Х. С Бгажба, Сухуми Х. Б.
Х. М. Халилов, Махачкала Х. Х.
Ш. Х. Салакая, Сухуми Ш. С.
Э. Е. Кормышева (Миньковская), Москва Э. К.
Ю. Е. Березкин, Ленинград Ю. Б.
Ю. Х. Сирк, Москва Ю. С.
Я. В. Чеснов, Москва Я. Ч.
* Список авторов дан в соответствии с сокращениями, расположенными в алфавитном порядке.
Ахилл и Аякс, играющие в кости.
Фрагмент росписи чернофигурной амфоры Эксекия. 530—525 до н. э.
Рим, Ватиканские музеи.
Мифология
Что такое мифы? В «школьном» понимании — это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев — поэтические, наивные, нередко причудливые. Это «житейское», подчас до сих пор бытующее представление о мифах в какой-то мере результат более раннего включения именно античной М. в круг знаний европейского человека (само слово «миф», мхипт, греческое и означает предание, сказание); именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей. Действительно, вплоть до 19 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы — рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Особенно широко имена древних богов и героев и рассказы о них стали известны с эпохи Возрождения (15 —16 вв.), когда в европейских странах оживился интерес к античности. Примерно в это же время в Европу проникают первые сведения о мифах арабов и американских индейцев. В образованной среде общества вошло в моду употреблять имена античных богов и героев в аллегорическом смысле: говоря «Марс», подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой» — мудрость, под «музами» — различные искусства и науки и т. д. Такое словоупотребление удержалось до наших дней, в частности в поэтическом языке, вобравшем в себя многие мифологические образы. В 1-й половине 19 в. в научный оборот вводятся мифы широкого круга индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев, славян). Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показало, что М. на определённой стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира. Научный подход к изучению «мировых религий» (христианства, ислама, буддизма) показал, что и они «наполнены» мифами. Создавались литературные обработки мифов разных времён и народов, появилась огромная научная литература, посвященная М. отдельных народов и регионов мира и сравнительно-историческому изучению мифов; при этом привлекались не только повествовательные литературные источники, являющиеся уже результатом более позднего развития, чем первоначальная М. (напр., др.-греч. «Илиада», инд. «Рамаяна», карело-фин. «Калевала»), но и данные этнографии, языкознания.
Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира — при чрезвычайном их многообразии — целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное обьяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Представления о зооантропоморфных предках распространены у тех же австралийцев, они окрашены тотемическими чертами. Мифы о превращении людей в животных и в растения известны едва ли не всем народам земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом дереве (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.
Очень древни мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звёзд (солярные мифы, лунарные мифы, астральные мифы). В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других — создание солнца (не олицетворённого) приписывается какому-либо сверхьестественному существу.
Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Так, в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность некогда имела иной вид, но вопросов, как появились земля, небо и пр., не ставится. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Но мотива творения, создания здесь нет: говорится или о превращении животных в людей, или выступает мотив «доделывания». У народов сравнительно культурных появляются развитые космогонические и антропогонические мифы. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. В этих мифах выделяются две идеи — идея творения и идея развития. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхьестественным существом — богом-творцом, демиургом, великим колдуном и т. п., по другим («эволюционным»), — мир постепенно развился из некоего первобытного бесформенного состояния — хаоса, мрака либо из воды, яйца и пр. Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты — мифы о происхождении богов и антропогониче-ские мифы — о происхождении людей. В числе широко распространённых мифологических мотивов — мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе. К космогоническим мифам примыкают также встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы — рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской М., в христианстве, в германо-скандинавской М., в талмудическом иудаизме, в исламе).
Особое и очень важное место занимают мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ: добывании огня, изобретении ремёсел, земледелия, а также установлении среди людей определённых социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Их введение обычно приписывается культурным героям (в архаических М. этот образ с трудом лишь отчленяется от мифологического образа тотемических предков, в мифологических системах раннеклассовых обществ нередко сливается с образами богов, а также героев исторических преданий. К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близ-нечные мифы (где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата-близнеца, наделённые противоположными чертами: один добрый, другой злой, один делает всё хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает).
В М. развитых аграрных народов существенное место занимают календарные мифы, символически воспроизводящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого мифа зародилась ещё на почве первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем звере). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и др.
На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Позднее, на пороге классового общества, постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развёрнутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы. Таким образом, сравнительное изучение мифов разных народов показало, что, во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира, и, во-вторых, что уже самый круг тем, сюжетов, охватываемых мифами, — вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, социального устройства, тайны рождения и смерти и др. — затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. М. выступает перед нами уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних. Более углублённый подход к этому феномену неизбежно приводит к постановке проблемы, что же такое М.? Ответ не прост. Не случайно современные исследователи до сих пор нередко коренным образом расходятся во взглядах на её сущность и природу. К тому же к мифологии, изучая её в разных аспектах, по-разному подходят религиоведы, этнографы, философы, литературоведы, лингвисты, историки культуры и т. д.; их исследования часто взаимно дополняют друг друга.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
