ВКР Кубанова (1212752), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Современная герменевтика (Г. Гадамер, П. Рикер, К. Ясперс) усматривает основную функцию рефлексии в интерпретации и обосновании смысла, определяя рефлексию как отношение между смыслом и «Я».
Философия экзистенциализма (Ж.Сартр, М.Хайдеггер, С.Франк) открывает в рефлексии новое содержание: она приобретает этическое свойство, становясь голосом совести человека и обретая контролирующую сознание функцию, будит в человеке чувство вины, побуждает его оценить свою нравственную позицию, определить назначение своего бытия.
В философии понятия совести и рефлексии тесно соотносились и прежде: «Закон, живущий в нас, называется совесть. Совесть есть, собственно, соотнесение наших поступков с этим законом» [27].
Для отечественной философии рефлексивный подход традиционен и активно реализуется в таких направлениях, как рефлексия о содержании знания, представленного в различных формах культуры (искусстве, языке, науке и др.), рефлексия о самом процессе мышления (как мышление о мышлении), например, анализ путей и способов формирования этических норм.
В условиях информационного общества, в связи с нарастающей дифференциацией и интеграцией знаний, особенно активно развивается методологическая функция рефлексии. В этой роли рефлексия привлекается для решения таких методологических проблем, как организация междисциплинарных научных исследований, повышение эффективности управления большими системами.
Другим перспективным направлением реализации рефлексивного подхода в современной философской науке является изучение саморефлексии науки, которая проявляется как осмысление ею своего места в духовной жизни общества, моральных принципов, определяющих саму допустимость исследования и его возможных последствий, как анализ языковых средств описания научных изысканий.
Рефлексия в науке имеет как собственно научную, так и социальную, этическую и даже эстетическую направленность (например, анализ соответствия научного исследования принципу гармонии и простоты). Безусловно, такой подход способствует развитию научного поиска, повышает его продуктивность и вместе с тем обогащает его духовный потенциал [3], [51], [53].
Развитие знаний о рефлексии способствует ее дальнейшей дифференциации. В современной философии выделяют три основных вида рефлексии:
- элементарная рефлексия, приводящая к рассмотрению и анализу знаний, размышлению об их границах и значении;
- научная рефлексия как анализ и критика теоретического знания на основе методов и приемов, которые свойственны данной области научного исследования;
- философская рефлексия как осознание и осмысление предельных оснований бытия и мышления, человеческой культуры в целом
В современной мировой философской науке пределы категории рефлексии существенно расширились. Помимо традиционной, ретроспективной функции рефлексии – критического анализа накопленного наукой знания – активно применяется ее конструктивная, творческая функция: разработка ценностей, целей, программ и самих средств научной деятельности.
В конце 19 – начале 20 века рефлексивный метод в исследованиях в виде различных способов самонаблюдения и даже само понятие рефлексии, пришедшее из философии, активно вытеснялись под влиянием естественных наук, на методологию которых в то время ориентировалась развивающаяся психология.
Однако с течением времени рефлексия завоевала свое прочное место в категориальном и методическом аппарате научной психологии..
Джон Дьюи одним из первых в 20 веке привлек внимание к рефлексии В своей работе «Как мы думаем» он дает следующее определение рефлексивному мышлению: «Активное, настойчивое и внимательное рассмотрение какого бы то ни было мнения, или предполагаемой формы знания, при свете оснований, на которых оно покоится, и анализ дальнейших выводов, к которым оно приводит [25, с.15].
В дальнейшем наиболее активно рефлексивные процессы исследовались в таком направлении, метакогнитивизме. Интеллектуальное развитие предполагает не только совершенствование когнитивных механизмов переработки информации, но и формирование метакогнитивных механизмов интеллектуальной саморегуляции. Здесь большую роль играет интеллектуальная рефлексия как способность думать об основаниях собственного мышления. Интеллектуальная рефлексия начинает активно изучаться как западной, так и отечественной психологией (Давыдов, Семенов, Холодная, Schon).
Жан Пиаже, параллельно с изучением этапов становления мышления, исследовал особенности развития его рефлексивных свойств, в частности, способность ребенка к рефлексивной абстракции. Он полагал, что онтогенез рефлексивного мышления у ребенка в целом соотносится с периодизацией его интеллектуального развития
Рефлексия является также предметом исследования в когнитивной и гуманистической психологии, где она рассматривается как один из действенных факторов интеллектуального и личностного развития человека [63], [71].
В отечественной психологии периоду экспериментальных исследований рефлексии предшествовал этап теоретического осмысления ее психологической природы. Теоретические вопросы рефлексии обсуждались в работах Б.Г. Ананьева, П.П. Блонского, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна. В вышеупомянутых работах рефлексия рассматривается в качестве одного из объяснительных принципов организации и развития психики человека и, прежде всего, ее высшей формы – сознания.
В экспериментальных исследованиях была выявлена интегративная функция рефлексии по отношению к разным психологическим предметам и к областям практики. Так, исследование особенностей формирования рефлексивных механизмов саморегуляции мышления позволило изучить мышление как включенное во все виды деятельности (игру, учение, профессиональную деятельность) и общение [43].
В экспериментальных исследованиях рефлексия выступает и как неотъемлемый компонент какого-либо психологического феномена, например, творчества, и как самостоятельный предмет специального психологического изучения. Анализ экспериментальных исследованиях рефлексии выявил следующие основные аспекты изучения рефлексии: кооперативный, коммуникативный, личностный и интеллектуальный [3], [51], [53].
В своем кооперативном аспекте рефлексия трактуется как выход субъекта из процесса совместной деятельности во внешнюю по отношению к ней позицию с целью анализа ее процессуальных и результативных особенностей. Психологические знания о кооперативном аспекте рефлексии
позволяют более эффективно проектировать коллективную деятельность с учетом координации и кооперации совместных профессиональных действий субъектов.
Коммуникативный аспект рефлексии понимается как процесс отражения одним человеком внутреннего мира другого человека. Рефлексия рассматривается и как осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнерами по общению. В данном направлении исследований рефлексия рассматривается как важный фактор эффективного общения и оптимизации межличностных отношений.
Исследование личностного аспекта рефлексии расширяет представление о самосознании личности, о возможностях регулятивных механизмов личностного роста. Личностная рефлексия здесь выступает как процесс переосмысления себя, дифференциации в каждом развитом и уникальном Я его различных подструктур: Я – физическое тело, Я - социальное существо, Я – субъект творчества и др., а также интеграции Я в неповторимую целостность [51], [53].
Интеллектуальный аспект рефлексии наиболее активно изучается в сфере рефлексивной проблематики психологии. Здесь рефлексия понимается как способность интроспективно просматривать и отслеживать ход своей интеллектуальной деятельности: выделять, анализировать и соотносить с предметной ситуацией собственные действия по решению задачи. Исследование рефлексии в данном направлении расширяет представление о психологических механизмах развития интеллекта и позволяет реализовывать их в возрастной и педагогической психологии [37].
В исследовании рефлексии помимо приведённого выше аспектного подхода реализуется и системный подход, при котором исследуется взаимодействие отдельных типов рефлексии в условиях одной ситуации. Так, в исследовании динамики и продуктивности творческого процесса была обозначена так называемая интегральная рефлексия экзистенционального типа. По мнению учёных, такая рефлексия возникает в кульминационные момент творчества, носящие кризисный для личности характер, и влечет за собой радикальные изменения «Я» субъекта как целого. После преодоления такой ситуации рефлексия вновь дифференцируется на предшествующие ей типы рефлексивных процессов, но протекающие уже на основе функционально новой структуры личности [51]. [53].
В современной психологической литературе, как научного, так и прикладного характера, можно найти множество словосочетаний с понятием «рефлексия»: рефлексивный подход, рефлексивное управление, рефлексивные игры и т.п. Постановка задачи развития рефлексивного (критического) мышления в различных образовательных программах придает этому понятию ценностный характер.
Однако при таком всестороннем использовании этого феномена, в психологической литературе нет однозначного определения данного понятия
Широкий спектр психологического содержания рефлексии действительно сложно объединить в одном понятии.
Анализ исследовательских работ по психологии рефлексии позволяет выделить ряд наиболее важных аспектов в ее современном понимании (Семенов, Степанов, Давыдов, Кулюткин, Сухобская, Холодная и др.).
В своем теоретическом, концептуальном понимании рефлексия выступает как форма активного переосмысления человеком тех или иных содержаний индивидуального сознания, деятельности, общения.
В широком практическом смысле рефлексия раскрывается как способность человека к самоанализу, осмыслению и переосмыслению своих предметно-социальных отношений с окружающим миром и представляет собой необходимую составную часть развитого интеллекта.
Рефлексия близко соотносится с феноменом самосознания личности и рассматривается как процесс самопознания субъекта, направленный на раскрытие внутреннего строения и содержания своего духовного мира, на построение целостного образа своего Я.
Рефлексия как метакогнитивный процесс рассматривается как принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок, критический анализ его содержания, методов и результатов познания или, проще говоря, как способность думать об основаниях собственного мышления.
Рефлексия в коммуникативных процессах определяется как процесс отражения одним человеком внутреннего мира другого человека. Но это только одна сторона отражения: рефлексия - это еще и осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнерами по общению. То есть рефлексия - не просто знание и понимание другого, но знание того, как другой понимает «рефлексирующего» индивида. «В этом смысле рефлексия – это своеобразный удвоенный процесс зеркального отражения индивидами друг друга. Это взаимоотражение, содержанием которого является субъективное воспроизведение внутреннего мира партнера по взаимодействию, причем в этом внутреннем мире, в свою очередь, отражается внутренний мир первого индивида» [37, с.48].
Рефлексия реализует диалогичность самосознания, которая признается и в философии, и в психологии (М.М. Бахтин, М. Бубер, Л.С. Выготский и др).
Роль другого Я в самосознании человека особенно заметна в саморегуляции им своих действий и поведения. Как отмечал М.М. Бахтин, «другой» всегда имеет некий «избыток видения» и, прежде всего, он, со своей точки зрения, может меня увидеть так, как это принципиально недоступно мне самому. Вот почему, поступая по-своему, человек предвидит, предчувствует мнение на этот поступок «другого», имея его в себе [10].
Рефлексия как психологическая основа саморегуляции человеком своей деятельности находит свое выражение в том, что человек выступает для себя и как объект управления (как Я-исполнитель) и как субъект управления (как Я-контролер), который планирует, организует и анализирует собственные действия. Ю.Н. Кулюткин и Г.С. Сухобская отмечали, что в обычной ситуации взаимодействия с объектом в сознании человека отражены лишь собственно исполнительские действия. Процессы контроля и оценки своих действий в данный момент человеком не осознаются, хотя они и реально функционируют. Осознание личностью своего Я (Я - исполнителя) существенно меняет позицию человека по отношению к собственной деятельности. Человек становится не просто субъектом своей деятельности, но и субъектом управления своей деятельности [37].
Многогранность представленности категории «рефлексия» в научных исследованиях, несущая с собой неоднозначность в толковании самого термина, может быть объяснена в первую очередь универсальностью механизма ее действия, в основе которого лежит принцип обратной связи (Н.Винер, П.К.Анохин, Н.А.Бернштейн). Этот принцип проявляется на разных уровнях саморегуяции индивида: от нейрофизиологического до личностного.
На уровне высшей нервной деятельности данный принцип реализует себя в виде функционального образования, названного в теории П.К.Анохина акцептором действия. Согласно этой теории, роль акцептора действия состоит в том, чтобы оперативно оценивать степень соответствия совершаемого действия «заданному» эталону. Механизм акцептора действия позволяет нам корректировать и совершенствовать наши движения, речь, письмо в соответствии с тем внутренним образцом того, как это «должно быть».
Принципом действия этого же механизма, по мнению Л.П. Гримака, объясняет специфику поведения человека как существа разумного Э. Агацци Он полагает, что «разумность» человека проявляется, прежде всего, в том, что каждое его действие сопровождается наличием некоторого субъективного эталона «как должно быть». За исключением действий, которые человек производит непроизвольно, автоматически, во всех действиях, обязательно присутствует это самое «как должно быть», пронизывающее всю сложную иерархию человеческой деятельности. [18].
Особенно нагляден этот механизм в действиях, связанных с моралью. Оценивая свой поступок как порядочный или непорядочный, мы опираемся на имеющееся у нас представление «как должно быть», которое в данном случае есть результат усвоения существующих социальных норм. «И эта постоянная оценка действий представляет собой непрерывную, хотя и не всегда осознаваемую рефлексию как процесс общения человека с собой в целях специальной психологической и физиологической самообработки, самомобилизации к преодолению предстоящих трудностей» [18, с.15].
На уровне самосознания принцип обратной связи находит воплощение в так называемой «нормальной двойственности» человеческого Я: «Я как субъект, осознающий и регулирующий свои действия»; «Я как объект, осуществляющий свои действия» [3], [51], [53].
Современные исследования доказывают, что нормальная двойственность человеческого самосознания основана на определенных нейропсихологических механизмах. В работах А.Р. Лурия, показано, что процессы программирования и критической оценки действий зависят от нормального функционирования лобных долей коры головного мозга. Поражение лобных долей приводит к импульсивности действий, к потере контроля и критичности.
Исследования Ф.Д. Горбова выявили органическое взаимодействие между исполнительной и контролирующей системой психики в целостной регуляции деятельности личности, что позволяет человеку выступать одновременно Я-исполнителем и Я-контролером.
Такая нормальная двойственность сознания была описана еще в конце 19 века У. Джеймсом: «О чем бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее осознаю самого себя, свое личное существование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что мое самосознание является как бы двойственным – частью познаваемыми частью познающим, частью объектом и частью субъектом» [21].
В книге Ю.Н. Кулюткина и Г.С. Сухобской «Личность: внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды» приводится описание эксперимента, убедительно доказывающего высокую степень взаимодействия исполнительной и контролирующей системы регуляции. Как известно, в процессе общения человек является одновременно и говорящим, и слушающим, что дает ему обратную связь, позволяя оценивать себя. Когда в условиях эксперимента человека лишали обратной связи от собственной речи (с помощью специального устройства сигналы обратной связи попадали на слух говорящего опозданием или с изменением тембра звучания), то речь говорящего замедлялась, изменилась структура речи: появились выпадения и искажения слов, говорящий испытывал психическую напряженность [36].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
