Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Он считает, что истина и добро совпадают. Поэтому если мы нечто познаеми в результате получаем о нем истинное знание, то при этом необходимопреобразуются и наши человеческие качества. Иными словами, человек становитсякачественно иным. Если мы познаем истину о добре, благе, справедливости, то темсамым становимся справедливыми, добрыми и добропорядочными.Возражения, которые выдвигались против данного тезиса, были связаны с тем, чтосуществует масса примеров, когда полученные сведения о добре не делают человекадобрым.
Сократ отбрасывал эти аргументы, утверждая, что полученные сведенияоказывались недостоверными, как бы несубстанциальными в подлинном смысле, т. е.не приобретали характера истинного знания для конкретного человека.Добро может быть осуществлено лишь на сознательном основании, т. е. когда мызнаем соответствующие истины и можем с их помощью отличить, например, добро отзла. Конечно, люди могут совершать добрые поступки и без истинного знания о них,но в таком случае они будут носить случайный, неосознанный характер, аследовательно, не иметь глубокого морального смысла. Тем самым Сократ переводитморальную проблематику в сферу онтологии.
Отсюда следует, что этические принципызаложены в самом устройстве бытия. Мышление не противопоставляется бытию, носовпадает с ним даже при интерпретации внешне субъективных моральных проблем.В философии Платона бытие предстает перед нами в виде двух различных, ноопределенным образом взаимосвязанных миров. Первый мир — это мир единичныхпредметов, воспринимаемых и познающихся человеком с помощью чувств. Однако всебогатство бытия не сводится к нему. Есть еще второй мир — мир подлинного бытия,представляющий собой совокупность идей, или сущностей, воплощением которыхявляется все многообразие мира.
Процесс познания, по Платону, — это процессинтеллектуального восхождения к истинно сущим видам бытия, совпадающим с идеямиразличных уровней.443Платоновские идеи — это не просто субстанциализированные и неподвижные родовыепонятия, противостоящие текучей чувственной действительности. Идея вещи — это еесвоеобразный идеальный принцип строения, познав который можно сконструировать исаму вещь. Истинное бытие у Платона, как и у Парменида, совпадает с истиннымзнанием. Но у него оно представляет собой процесс непрерывного созидания мира.Платон обосновывает необходимость метафизики как беспредпосылочного знания.Анализируя особенности математики, он приходит к выводу о недостаточности методадедукции, на который она опирается даже внутри себя самой. Оказывается, чтоисходные пункты математики, из которых далее дедуктивно разворачиваетсяобоснование, сами недостаточно обоснованы или вообще не могут быть обоснованы: вфундаменте точного знания нет обоснованных начал, а значит, это во многом лишьгипотезы, которые могут оказаться и недостоверными.
Платон даже сомневается,стоит ли считать математику наукой. Должна существовать, полагает он, особаядисциплина, которая может устанавливать истинность предпосылок, опираясь назнания, находящиеся за пределами дедуктивных методов рассуждения, в болеешироком современном смысле — за пределами наук. Этому соответствуют и различныепознавательные способности. В основе математики, по Платону, лежит способностьрассуждать — рассудок (дианойа), а в основе метафизики — диалектический разум(нус или ноэзис) как дар постижения первоначал.
Следовательно, философия какдисциплина и диалектика как метод выступают фундаментом, который предшествуетлюбому знанию.Аристотель, полемизируя с Платоном, считает, что диалектика не может бытьвершиной знания, так как она не дает ответов на вопросы, а лишь вопрошает. Но накаких основах строится такой подход? И Аристотель приходит к выводу, что воснове беспредпосылочного знания о всеобщем и сущности должна находиться некаяабсолютная предпосылка, абсолютная истина, в противном случае любоефилософствование может оказаться ложным.444В качестве изначального метафизического абсолюта, по Аристотелю, выступаетбытие. Бытие — это особое понятие, которое не является родовым. Это означает,что его нельзя подвести под более общее так же, как и под него все остальныепонятия.
Поэтому, принимая тезис Парменида, отождествляющего бытие и мысль обытии, он уточняет это положение, говоря о том, что бытие само по себе — этолишь абстракция, потенциальное, мыслимое бытие, а реально всегда существуетбытие чего-то, т. е. бытие конкретных предметов. Следовательно, соотношениебытия и мышления есть соотношение конкретного предмета и мысли о данномпредмете. Мир представляет собой реальное существование отдельных, материальныхи духовных, предметов и явлений, бытие же — это абстракция, которая лежит воснове решения общих вопросов о мире.
Бытие — это фундаментальный принципобъяснения. Оно — непреходяще, как непреходяща сама природа, а существованиевещей и предметов в мире — преходяще. Бытие просто есть, существует. Всеобщностьже бытия проявляется через единичное существование конкретных предметов. Это, поАристотелю, основной закон бытия или «начало всех аксиом».Из этого закона прямо вытекает положение Аристотеля о несовместимостисуществования и несуществования предмета, а также о невозможности одновременногоналичия и отсутствия у него каких-либо противоположных свойств.
Данное положениеимеет онтологический смысл и применимо ко всем явлениям мира. Посколькуобоснование данного положения носит чисто логический характер, то оноисследуется логикой. Поэтому, с точки зрения Аристотеля, онтология и логика —два аспекта одной и той же науки — метафизики. Здесь Аристотель намечает принципсугубо логического подхода к проблемам метафизики и интерпретации метафизическихкатегорий, что впоследствии будет воспринято средневековой схоластикой и получитзавершенную форму в панлогизме Гегеля.
Не случайно Гегель так любил не толькоПлатона за его диалектику, но и Аристотеля за его онтологический подход клогике.Аристотель считает, что Парменид трактует бытие слишком однозначно, а этопонятие может иметь несколько смыслов, как, впрочем, и любое понятие. Бытие, содной стороны, может означать то, что есть, т. е.
множество существующих вещей,а с другой стороны, — то, чему все причастно, т. е. существование как таковое.Ошибка Парменида, приведшая его к метафизической трактовке бытия вне становленияи развития, заключалась в том, что он свел бытие лишь к бытию как таковому, т.е. к существованию в чистом виде, не заметив возмож445ности бытия вещей. По Аристотелю, бытие многозначно.
Но тогда, как оно можетбыть предметом строгой науки? И чтобы спасти ситуацию, Аристотель вырабатываетсистему некоторых положений, с помощью которых он объясняет бытие и главным изкоторых выступает понятие сущности, или субстанции.Сущность можно различить по крайней мере по трем родам: это сущности, к которымсводимы конкретные чувственные вещи (физика); сущности, к которым сводимыабстракции математики; и наконец, сущности, существующие вне чувственности иабстрактности, — это сущности божественного бытия, или сверхчувственнаясубстанция.
Вот эти три основные части и составляют философию.Таким образом, абсолютное знание представляет собой, по Аристотелю, первоначалоили систему первоначал, в качестве которых и выступает первая философия, илиметафизика. Начала не могут быть доказаны или выведены из чего-либо, поэтому онии начала. В этом смысле, действительно, метафизика — это своеобразная метанаука,которая обосновывает начала не отдельных наук, а научное познание в целом, неотдельные знания, а знание как таковое, не истину физики или математики, ноистину вообще.
И в этом смысле рассуждения древнегреческого философа удивительносовременны.По Аристотелю, метафизика тождественна науке о бытии, или онтологии, выступаякак особая наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.Структура философии, по Аристотелю, схематично выглядит следующим образом (см.схему на с. 446).Первая философия, или теология (метафизика), занимается миром надприродным.Предмет философии — сверхчувственные сущности, которые неизменны, абсолютны.Именно в этом смысле философия и выступает как первая философия, т.
е. идущаявпереди физики.Предмет метафизики, по Аристотелю, составляют: 1) исследование причин, первых,или высших, начал; 2) познание «бытия, поскольку оно бытие»; 3) знание осубстанции; 4) знание о боге и субстанции сверхчувственной.Однако откуда возникает здесь термин «теология» и в каком смысле Аристотельиспользует понятие бога?Логика, или аналитика (как инструмент размышления)Первая философия, или теология (метафизика): бытие, категории бытия, субстанция,сверхчувственная субстанцияТеоретическая философия / Практическая философияФизика (или онтология, или вторая философия) / ЭтикаКосмология / ПолитикаПсихология / РиторикаЗоология / Пойетика (риторика + поэтика) / ПоэтикаДело в том, что если мы ищем первые причины и высшие начала, то неизбежно должныприйти к первосущности, которая носит сверхприродный характер. Бог Аристотеля —это прежде всего сверхчувственная и неподвижная сущность, и его нельзя смешиватьс богом в религиозном понимании.
Бог — это своеобразный перводвигатель,первопричина. Можно сказать, что это абсолютный, очищенный от конкретных свойствразум. Исследованием такого бога может заниматься только философия, что уже даетей право на существование.В приведенной схеме необходимо еще пояснить термин «физика». Когда мы используемтермин «физика», то для современного читателя сразу возникает образ одной изсовременных наук, базирующейся на огромном теоретическом и практическомматериале. Это наука, в которой важнейшим выступает принцип эмпирическойпроверяемости теорий. Конкретные физические закономерности не являются объектомфилософии. Но во времена античности все выглядело иначе. Физика варистотелевском смысле не имела конкретной научной почвы и достаточногоэмпирического материала и строилась как философская умозрительная дисциплина,представляя собой систему взглядов и гипотез по поводу природного бытия.
Исегодня целый ряд проблем, касающихся всеобщих природных физическихзакономерностей, не является предметом одной только физики как науки, апредставляет собой и объект собственно философских исследований, т. е. относитсяк сфере философии, а точнее, к философии природы. Здесь исследуется про447блема движения, выделяются формы движения, феномены пространства и времени,конечного и бесконечного, типы детерминации и т. д. Метафизика, или философия,познает не только божественное бытие, но и природный мир, т. е. отвечает навопрос, чем является бытие само по себе.Подводя итоги, можно сказать, что в эпоху античности формируется классическоепредставление о метафизическом (беспредпосылочном) характере философии, в центрекоторого стоит онтология как учение о бытии.2. Понятие субстанции и основные варианты субстанциального понимания бытияЧеловек всегда задумывался над проблемой, что такое мир, является ли оннеизменным или находится в состоянии перманентного развития и обновления? Еслион развивается, то существуют ли объективные закономерности такого развития, егообщий смысл и цели? Суть другой не менее важной проблемы, над которой всегдабилась творческая мысль человека, заключается в следующем: является ли мировоебытие закономерно упорядоченным и целостным, или же оно представляет собой хаос,лишенный всякой структурной организации? Что лежит в основе мира: возник ли онестественным путем или представляет собой акт божественного творения?Единственен ли наш мир, или есть иные, отличные от нашего, миры, устроенные подругим законам? Существуют ли, наконец, онтологические основания человеческойсвободы и творчества, или же они — не более чем иллюзия нашего разума?Перечисленные вопросы носят предельный характер и относятся к пониманию мира ичеловеческого бытия в целом, т.
е. являются предметом прежде всего философскогоанализа. Конечно, любая наука также вырабатывает собственные представления омире, однако в силу предметного ограничения области своих исследований этипредставления формируют лишь частную, локальную картину мира. В такой картинемир упорядочен и целесообразен, подчиняется общим законам, которые исследуютсяданной наукой. Совокупность научных представлений о мире позволяет выработать иобщую научную картину мира, создать своеобразную «научную натурфилософию».Однако эта общенаучная картина мира остается всегда неполной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
