2006 Вопросы и ответы по философии (1184447), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Поскольку «событие» имеет временной характер и постоянноизменяется, оно ограничено. Поэтому понятие материи, по У., подлежит замене понятиеморганизма: «наука…становится изучением организмов». Для социологических взглядовУ. характерно признание идей движущими силами общества и абсолютизации ролиличностей, которые, по У., в конечном счете управляют миром.Эмерджентная эволюция (англ.
emergent – внезапно возникающий),идеалистическая и метафизическая концепция развития, основанная на абсолютизациикачественных изменений в отрыве от количественных, рассматривающая развитие какскачкообразный процесс возникновения новых высших качеств. Концепция ЭЭсложилась в работах С. Александера английского биолога и философа К.Л. Моргана. Ониразличают два типа изменений: количественные («результанты»), определяемыеалгебраическим сложением исходных элементов, и «эмердженты», несводимые кисходным и не обусловленные ими.
В соответствии с градацией «эмерджентов» ЭЭпредстает как учение об «уровнях существования», число которых варьируется от трех(материя, жизнь, психика) до нескольких десятков. Низший уровень толкуется какдоставляющий лишь условия для возникновения высшего, но не порождающий его;высший включает низший, подчиняя его себе. ЭЭ рассматривает в качестве движущегокомпонента развития некоторые идеальные силы. Так, Александер видит движущую силуЭЭ в «низусе» (лат. – «порыв, устремление») как стремлении к высшему и отождествляетего с божеством как целью развития. У некоторых американских философов ЭЭ получаетматериалистическое истолкование: они усматривают в «эмерджентности» выражение«внутренней динамичности» природы, не преодолевая, однако, общего недостатка ЭЭ – ееметафизичность. Теория ЭЭ родственна концепциям «творческих эволюций» Бергсона,Уайтхеда, а также теологическому учению об эволюции Тейяр де Шардена.Вопрос 15.
Русская религиозная философия.Вопрос 16. Русский космизм. Естественнонаучный материализм.Через всю мировую культуру проходит понимание мира как космоса. Вдревнегреческой ф. почти не была выражена идея о необходимости превращения человекав активную космическую силу. Космизм антропологического характера оформляется со 2й половины 19в. В русском космизме - 3 течения: естественнонаучное (Вернадский,Циолковский), религиозно-философское (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтикохудожественное (Одоевский, Сухово-Кобылин).
Основные проблемы космизма: связьчеловеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множестворазумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и проблемыпонимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Основной труд - “Философия общегодела”. В основе философии общего дела лежит специфическое понимание человека.Истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной. Человек - существо вертикальное,обращен к небу, следовательно должен стать свободным.
Человек - существо родовое,должен осознавать, что он - сын человеческий. Человек - вершина эволюции, но иущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуютразрушительные процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высшее проявлениеразрушения. Устранив смерть, человек победит зло. Причина зла - неравномерностьнравственности и НТП. Частая смена поколений не позволяет освоить знанияпредшествующего поколения. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителеммира.
Философия РК обосновывает идею активной эволюции, в которой орудиемсознательного соверш-я природы становится разум человека. Внутренняя регуляцияпроцессов внутри человека и внешнее регулирование природных процессов. Воскрешение- победа над пространством и временем. Вернадский также обосновывал идею активнойэволюции. Считал, что использование энергии, связанной с разумом, являетсяотличительным признаком человека, она позволит людям преобразовывать природу.Принцип цефализации - основное направление эволюции животного мира - наращиваниенервной системы. Примыкает идея ноосферы - сферы разума.
Биосфера переходит вноосферу, т. к. человек преобразует природу соответственно своим потребностям. Номежду ними разрыв, т.к. биосфера и ноосфера повреждены человеческим потреблением,антигуманистическими идеологиями. Породив разум, эволюция пошла на риск. Естьреальная опасность родового самоубийства и гибели космоса.
Необходимо регулироватьвзаимодействие общества и природы.Федоров Николай Федорович (1828-1903), русский мыслитель-утопист, представительрусского космизма. В 1874-98 библиотекарь Румянцевского музея. Внес большой вклад вразвитие русского книговедения. Вел аскетическую жизнь, считал грехом всякуюсобственность; даже на идеи и книги, и поэтому ничего не опубликовал.
Избранныеотрывки и статьи Ф. под названием «Философия общего дела» были изданы егоучениками. Усматривая основное зло для человека в смерти, порабощенности его слепойсилой природы, Ф. выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники.Высшая цель регуляции – воскрешение предков («отцов»); путь к нему лежит черезовладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса иуправление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия квсеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды» - разрыва между мысльюи делом, «учеными» и «неучеными», богатством и бедностью, городом и деревней.Утверждая культ предков как основу истинной религии, Ф. разошелся с традиционнымхристианством.
Христианскую идею личного спасения Ф. считал безнравственной.Социальная утопия Ф. консервативна: она покоится на идеализации патриархальнородственных отношений, противопоставляемых «неродственному» («небратскому»)состоянию цивилизации. Некоторые философские идеи Ф. вызывали интерес у Ф.М.Достоевского, Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева.В.Ф. Одоевский (1803-1869), писатель, крупнейший представитель русскогоромантизма. Был знатоком европейской философии, испытал глубокое влияниефилософских идей Шеллинга, изучал патристику.
Итогом многолетних размышлений осудьбах культуры и истории, о прошлом и будущем России и Запада стало его главноесочинение «Русские ночи» (1844). Содержавшаяся в «Русских ночах» критика западнойцивилизации во многих отношениях близка позиции ведущих представителейевропейского романтизма.То, что русский мыслитель-романтик прежде всего не приемлет в характере развитиясовременной ему цивилизации – односторонность. «Односторонность есть яд нынешнихобществ и тайная причина всех жалоб, смут и недоумений», - утверждает он. При этом О.никогда не был противником НТП. Уже на склоне лет он писал: «То, что называютсудьбами мира, зависит в эту минуту от того рычажка, который изобретается каким-тоголодным оборвышем на каком-то чердаке в Европе или в Америке и которым решаетсявопрос об управлении аэростатами».
Бесспорным фактом для него было и то, что «скаждым открытием науки одним из страданий человеческих делается меньше». И тем неменее то направление развития цивилизации, которое он наблюдал в Европе и США,казалось ему едва ли не тупиковыми, потому что было связано с утратой целостности и вдуше отдельного человека, и духовной жизни общества. Происходит, по его убеждению, и«раздробление наук».
«Чем более я уважаю труды ученых, тем более…скорблю обэтой…напрасной трате раздробленных сил». В целом же, несмотря на постоянный ростцивилизационных благ и мощь технического прогресса, западная цивилизация из-за«одностороннего погружения в материальную природу» может представить человекулишь иллюзию полноты жизни. Но человек не может жить постоянно в «мире грез», апробуждение вызывает у него «невыносимую тоску», «тоску и раздражительность».Оценивая таким образом итоги и дальнейшие перспективы развития цивилизации, О.
снадеждой думал о будущем России. Надеялся он прежде всего на то, что она сможетизбежать «односторонности» развития и будет способствовать сохранению в историистоль необходимого человечеству начала «всеобъемлющей многосторонности духа».Вернадский Владимир Иванович (1863, Петербург, -1945, Москва), советскийестествоиспытатель и мыслитель, академик АН. Основоположник генетическойминералогии, геохимии, биогеохимии, учения о живом веществе, теории биосферы,радиогеологии. Его идеи оказали существенное влияние на возникновение биогеологии,геохимической экологии, геохимии ландшафта, науковедения и др.
научных дисциплин.Организатор многих научных учреждений. Государственная премия СССР (1943). Вдореволюционный период принимал активное участие в освободительном движении.Боролся за академические свободы, отстаивал демократические принципы решенияаграрного и национального вопроса. В центре его исследований – разнообразныефилософские и методологические проблемы: многообразие пространственно-временныхсостояний материи, структура и свойства времени, логика опытных и наблюдательныхнаук, соотношение эмпирического и теоретического в научном познании, строение наукии общие закономерности ее развития, природа научного мировоззрения, взаимодействиеестествознания и философии, социальные функции науки, этика научного творчества,закономерности перехода биосферы в ноосферу и др.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
