Автореферат (1168547), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Композиционнаяроль текста в тексте в произведениях Достоевского: библейские цитаты в романе «БратьяКарамазовы»: автореф. дис. … канд. фил. наук. М., 2007. С. 17).24с разноудаленными от этого ядра событиями в романе (прежде всего, такимцентром будет упомянутая речь Зосимы, соотносимая со множествомразноудаленных событий). Через эксплицитно выраженную цитату можноувидеть рефлексию героев о всеобщей взаимосвязи, подкрепленную наимплицитномуровнемотивнойсоотнесенностью.«Истиннаяодновременность», таким образом, подчеркивает силу внутренней связи свысшим миром и необходимость выхода на вертикальный хронотоп в целом.Герой полифонического романа, в отличие от героя классическогоэпоса, не совпадает с самим собой и со своей судьбой. Геройполифонического романа находится в поиске истины, к которой можноприблизитьсязасчетсоотнесенияс«истинной»или«ложной»одновременностью.
В рамках «истинной одновременности» возможносоединение героя с вертикальным хронотопом, что в итоге приводит кпереосмыслению героем себя и мира. В «истинной» одновременностивозможно также одновременное соединение событий в горизонтальномхронотопепривзаимодействиисвертикальнымхронотопом,чтоэксплицировано, прежде всего, на уровне повествователя не столько за счетпрямых цитат из христианских текстов, но за счет аллюзий к христианскимсобытиям, и сочетает в себе разнонаправленные сюжетные линии, для такой«одновременности»характерноподробноеописаниеодновременноразворачиваемых событий перед неминуемой катастрофой (молитва Дмитрияна пути в Мокрое и приобщение Алеши «мирам иным» сюжетноописывается перед событием рассказывания о том, что случилось с ФедоромПавловичем и что ожидает самого Дмитрия; собрание у «наших» в «Бесах» ирождение ребенка Шатова).
Поэтика таких эпизодов показывает резкоевнутреннее изменение героя, который в подобной «одновременности» живетв оппозиции «жизнь-смерть», на границе противоположностей рождаетсяновый герой, который свободно совершает свой выбор, чтобы измениться ипереродиться, выйти за пределы своей личности.25«Ложная» одновременность, внешне отрицая связь с высшим миром, вбольшейстепени,исследовательскуючем«истинная»,рефлексиюкнаправляетсопоставлениючитательскуютого,чтоиименноотрицается: в намеренном отрицании бывает скрытое указание на высшиймир. Примеры «ложной» одновременности можно классифицировать последующим типам: 1) неуместное цитирование 2) буквализм толкования иперевод высшего плана в низший план 3) прием «ошибки героя» 4) тотальноеискажение христианской истины за счет совмещения разного уровняреальностей и исправления 5) намеренный разрыв связи с высшейреальностью. События «ложной» могут одновременно соотносится междусобой и с корпусом христианских текстов, а также отсылать к одномусмысловому центру, соотнесенному с разноудаленными от него событиями вромане (в случае «ложной одновременности» таким имплицитным центромбудет поэма о великом инквизиторе).«Ложная» одновременность также, как и «истинная», предполагаетсвободный выбор несовпадающего с самим собой героя полифоническогоромана, который не приводит его к перерождению, поскольку герой, умаляя,искажая или видоизменяя связь с вертикальным хронотопом, остается всобственных границах и не выходит за пределы собственного «я».Подчеркнем, что безотносительно тяготения героя «полифонического»романа Достоевского к «истинной» или «ложной» одновременности, геройбудет заниматься поиском истины (в соответствии с одним из источниковромана как жанра – сократическим диалогом) внутри художественного мира.В соотнесении с инвариантом полифонического романа отметим, чтовыбор героем Достоевского «истинной» (вневременной одновременности)или«ложной»одновременностиопределяетценностныйхарактерхудожественного пространства Достоевского, для которого, по Бахтину,существуетпрямаясоотнесенность«вечность».26междупонятием«ценность»иГлаватретьяФ.М.
Достоевского«Рольметафизическойграницы“БратьяКарамазовы”»посвященавроманеизучениюпространственных границ в их соотнесении с конкретным героем.У Достоевского мы выделяем пять типов границы: 1) граница как линияразделения и защиты, отграничивающая «свое» пространство от «чужого»,как линия разделения между мирами (сон – реальность, реальность –галлюцинация) 2) граница как переход, личностный выбор, граница какпреодолениекризиса3) границакакфакторобразованиякультуры,с актуализацией вопросов о равноправии и подчинении, свободе и рабстве4) граница человеческого «я», поднимающая вопрос об идентичности ивыходе за собственные пределы 5) безграничность и беспредельность,понимаемая как на пространственном, так и на временном уровнях.
Из всехтипов границ одной из наиболее ключевых в мире Достоевского становитсяопределение границы человеческого «я», которая направляет и моделируют идругие типы границ. Именно этот тип границымы и«метафизической»,пространственныйданнаяграницаподразумеваетназываемпереход от внешнего, физического уровня к внутреннему, ментальному.Такие мотивы, как мотив хамства, мотив сторожа, мотив гордостипроясняютмеханизмыпреодоления / непреодоленияметафизическойграницы, которая становится определяющей при совершении поступка героя,пересечении того или иного пространства.
Мотив хамства, мотив сторожа,мотив гордости в наибольшей степени показывают, что является границейчеловеческого «я» для героев, без преодоления этих границ герои не смогутнайти себя. Все три мотива связаны с «одновременностью сосуществования»событияввечности,стоящейнапересечениивертикальногоигоризонтального хронотопов, на пересечении смысла вечного бытия –истории. Третья глава разбита на параграфы по названным мотивам.Параграфрассмотрениюпервыймотива«Мотивхамствахамства»впосвященпроизведении,подробномучерезкотороепереосмысляется проблема границы.
Ветхозаветная история с Хамом27находит свое продолжение в истории Карамазовых. Хам не почтителен котцу, снимает культурные границы и запреты – никто в семье Карамазовых,кроме Алеши, не почитает отца и не осознает опасности подобногоразделения. Пространственно-временные границы нивелируются за счетветхозаветногосюжета,которыйподчеркивает«одновременностьсосуществования» событий. Мотив хамства проясняет вопрос личностногосамоопределения героев. Потомки Хама стали рабами своим родственникамво многом из-за самовозвышения, гордыни и непочтения к тем культурнымграницам, которые делают человека человеком.
Вопрос самоопределениягероев на пути к свободе лежит через преодоление в себе «хамства».Параграф второй «Мотив сторожа» посвящен тому, как границачеловеческого «я», метафизическая граница выбора у Достоевскогосопрягаетсяспересечениемконкретнойпространственнойграницы.В качестве примеров выступают эпизоды того, как Дмитрий сторожитГрушу, герои сторожат дом Федора Павловича; анализируются эпизодыс Дмитрием, в которых он выступает в качестве объекта наблюдения.Преодолевая собственные пределы, герои насильственно вторгаются впределы другого, нарушая культурные границы и не всегда осознавая, чтопроизойдет, если перейти ее (особенно показательны в этом отношениинеудачибольшинствасторожейвромане,которые,следязане-переступанием границы внешней, не осознают или не хотят осознаватьопасность переступания границы внутренней).
Из всех сторожей только Богстановится единственным сторожем, который в полной мере помогаетчеловеку сохранить границы своей природы и не совершать грех. Наиболееинтересной фигурой в качестве сторожа становится Иван как герой, стоящийнагранице:вегообразе,помимопрочего,совмещаютсясфинксдревнегреческой трагедии и ветхозаветный Каин. Иван не принимаетвсеобщей взаимосвязи событий и явлений, оттого ветхозаветная историяостается для него в прошлом и не имеет продолжения в настоящем.28Катастрофа в романе во многом разворачивается потому, что в нем никтоникому не является сторожем.Параграфтретий«Мотивгордости»посвященрассмотрениюпреимущественно вертикальной плоскости в пересечении метафизическойграницы.
Гордость в романе представлена как внутренняя граница,закрывающая героев друг от друга, замыкающая их в себе и делающая ихнахождение на высокой точке самомнения губительным. Гордость в большейстепени, нежели другие описанные мотивы, коррелирует с низшим началом вчеловеке, порой представленном в образе сатаны/черта.
Данный мотив былрассмотрен на примере таких героев, какКатерина Ивановна, Дмитрий,Груша, Иван, Коля Красоткин. Гордость каждого из описанных героев –Ивана, Катерины Ивановны, Дмитрия, Груши в той или иной степениприводит к катастрофе в семье Карамазовых. Гордость Ивана, также как и уКатерины Ивановны, сопряжена с его умом и образованием, но в отличие отнее и других героев, в сознании Ивана глубоко живет искаженная мысль огордости бога и о том, что слабые люди недостойны быть богами. Гордостьстановится той границей, которая отъединяет Ивана от мира и Бога,заслоняет от него Смердякова. Катерина Ивановна описана как гордаядевушка, ее сопоставления себя с богом во многом соотносятся с подобнымисопоставлениями Ивана. Героиня хочет, чтобы Дмитрий ей открылся, новыйти за пределы своей гордости девушка не может, и лишь в конце онаосознает, что была замкнута в собственной гордости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
