3.Глава 1. Свобода и зависимость (1159201), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Ребенок все чаще пробует себя вискусстве, самом главном для истинно независимой личности, — в выборесоответствующего характера действия в ответ на действия других, в побуждении илипринуждении других действовать так, как нужно ему.Благодаря исполнению ролей, игры ребенок приобретает привычки и навыки,навязываемые ему извне социальным миром, и вместе с тем способность действоватьв этом мире как свободная — независимая и ответственная — личность. В этотпериод ребенок вызывает особое, двойственное отношение к себе, которое мы всехорошо знаем: он — ставшая личность (смотрит на свое собственное поведение какбы со стороны, одобряя или осуждая его, пытаясь контролировать и, еслинеобходимо, исправлять) и одновременно он — становящаяся личность (спрашиваетсебя: “Что я представляю собой на самом деле?”, “Кто я такой?”, время от временивосставая против навязываемой ему другими людьми модели поведения, стремясьвместо нее к тому, что он называет “настоящей жизнью”, соответствующей егоистинной индивидуальности).

Я ощущаю противоречие между свободой изависимостью как внутренний конфликт между тем, что я хочу делать, и тем, что яобязан делать, следуя тому, что значимые другие сделали из меня (или намеревалисьсделать).Значимые другие не лепят личность ребенка из ничего; они, скорее,запечатлевают свой образ мира на “естественных” (досоциальных, или, точнее,довоспитательных) предрасположенностях ребенка. И хотя в целом такиепредрасположенности — инстинкты и влечения — играют в человеческой жизнименьшую роль, чем в жизни животных, тем не менее они присутствуют вбиологическом наследии каждого новорожденного человеческого существа.

Что этоза инстинкты — вопрос спорный. Ученые расходятся во мнениях, причем их точкизрения разнятся достаточно сильно: от попыток объяснить большую часть якобысоциально навязанного поведения только причинами биологического характера(биологическими детерминантами) до веры в почти безграничные возможностисоциального преобразования человеческого поведения. И все же большинствоученых, скорее, поддерживает притязания общества на его право устанавливать инавязывать стандарты приемлемого поведения, равно как и сам аргумент,поддерживающий эти притязания: социальное обучение необходимо, посколькуестественные предрасположенности людей делают их совместное существованиелибо невозможным, либо чреватым насилием и опасностями. Большинство ученыхсогласны с тем, что воздействие некоторых естественных влечений особенно сильно,и потому определенная группа людей должна тем или иным способом сдерживать их.Чаще всего в качестве таких влечений, которые весьма рискованно оставлять безконтроля, называют сексуальные и агрессивные влечения.

Ученые отмечают, что еслибы им дали полную свободу, то в результате они привели бы к конфликтам такойсилы, которую не смогла бы сдержать ни одна группа, и социальная жизнь вряд либыла бы возможна.Все выжившие группы должны были сформировать, как нам говорят,эффективные способы приручения, сдерживания и подавления, которые позволяютконтролировать проявления этих влечений. Зигмунд Фрейд — основательпсихоанализа — предположил, что весь процесс саморазвития и социальнойорганизации групп людей можно объяснить, исходя из необходимости и потребностипрактических усилий для контроля за проявлениями социально опасных влечений,особенно сексуальных и агрессивных инстинктов. Фрейд полагал, что инстинктынеуничтожимы, их нельзя разрушить, а можно только “подавить”, вытеснить вподсознание. В этом чистилище их удерживает “суперэго”1, усвоенное,интернализованное индивидом знание требований и принуждающих воздействий состороны группы.

Фрейд метафорически назвал “суперэго” “гарнизоном, оставленнымв завоеванном городе” победоносной армией общества, чтобы держать в постоянномподчинении подавленные инстинкты — подсознательное. Само “эго”, таким образом,оказывается между двумя силами: инстинктами, вытесненными в подсознание, но всееще могущественными и мятежными, с одной стороны, и “суперэго” (родственноемидовскому “Me”), вынуждающего “эго” (родственное мидовскому “I”) держатьвлечения в подсознании и предотвращать их побег из заточения. Норберт Элиас,германско-британский социолог, который проанализировал гипотезы Фрейда вобширном историческом исследовании, предположил, что личностный,индивидуальный опыт, имеющийся у каждого из нас, происходит именно из этогодвойного давления. Уже упомянутое двойственное отношение к нашей собственнойличности проистекает из двойственности (амбивалентности) того положения, вкоторое нас загоняют два побуждения, действующие в противоположныхнаправлениях. Живя в группе, я должен контролировать себя.

Личность есть нечто,которое необходимо контролировать, и я — один из тех, кто должен это делать...Несомненно, все общества контролируют естественные наклонности своихчленов и делают все, чтобы сохранить определенный уровень допустимыхвзаимодействий. Однако менее определенны наши знания относительно другоговопроса, а именно: только ли нездоровые, антисоциальные стороны естественныхзадатков подавляются в этом процессе (хотя именно это и заявляют власти,выступающие от имени всего общества). Насколько нам известно, нет достаточноопределенных свидетельств того, что человек по природе своей агрессивен и потомуего надо укрощать и приручать.

То, что пытаются представить как вспышкуестественной агрессивности, зачастую оказывается лишь стремлением выплеснутьбессердечие и ненависть — качества, имеющие скорее социальное, нежелигенетическое, происхождение. Другими словами, если верно утверждение, чтогруппы обучают своих членов определенным навыкам поведения и контролируютего, то из него отнюдь не следует, что они тем самым делают их поведение болеечеловечным и нравственным. Это означает только, что в результате такого“натаскивания”, надзора и корректировок поведение члена группы лучше1От латинского ego — я. (Прим. перев.)приспосабливается к образцам, которые в данной социальной группе признаютсяправильными и поощряются.Процесс формирования “Me” и “I”, подавления инстинктов и выработки“суперэго” часто называют социализацией. Я социализирован (т.е.

преобразован всущество, способное жить в обществе), поскольку могу, благодаря интернализациисоциального принуждения, жить и действовать в группе; поскольку я приобрелнавыки поведения, разрешенного обществом, и, соответственно, навык быть“свободным”, нести ответственность за свои действия. А те значимые другие,которые сыграли такую важную роль в приобретении этих навыков, могутрассматриваться как агенты социализации. Но кто они? Как мы видели, реальнойсилой, непосредственно участвующей в развитии личности, являются представленияребенка о намерениях и ожиданиях других людей (причем не обязательно технамерениях и ожиданиях, которые на деле разделяют эти другие); ребенок самосуществляет отбор значимых других из множества людей, попадающих в его полезрения.

По существу свобода выбора у ребенка неполная; одни “другие” могутпроникнуть в мир ребенка и повлиять на его выбор быстрее, чем иные “другие”. Темне менее, вырастая в мире, населенном группами, которые движутся к разным целями у которых разные стили жизни, ребенок едва ли избежит выбора; если требования“других” противоречивы и не могут быть удовлетворены в одно и то же время, тонекоторым из них должно быть уделено больше внимания, чем другим, исоответственно они должны быть более значимыми.Необходимость дифференцированно определять значение (соответствие)требований не связана с положением ребенка. И вы, и я ежедневно испытываем этунеобходимость.

Изо дня в день я должен выбирать между требованиями семьи,друзей, начальников, каждый из которых одновременно чего-то хочет от меня. Явынужден рисковать утратить расположение любимых и уважаемых мною друзей,чтобы умиротворить кого-то еще, которого я люблю не меньше. Когда бы я нивысказывал свои политические взгляды, я могу быть уверен, что некоторым людямиз тех, кого я знаю и уважаю, эти взгляды не понравятся, и они затаят на меня обидуза такие высказывания.

Я мало что могу сделать для предотвращения подобныхнеприятных последствий собственного выбора. Приписывание соответствия снеизбежностью означает и приписывание несоответствия; выбор одних людей какзначимых означает, с необходимостью, признание кого-то другого незначимым или,по крайней мере, менее значимым. Зачастую это предполагает риск вызвать чье-товозмущение, и он возрастет в зависимости от степени гетерогенности(неоднородности) среды, в которой я живу, — от степени ее конфликтностиразорванности на группы с противоположными идеалами и образом жизни.Отобрать значимых других из этого окружения — значит сделать выбор измногих групп одной, которая становится референтной группой; по ней я сверяю своеповедение, ее я принимаю за образец для всей своей жизни или для определенного еепериода.

Исходя из того, что я знаю о группе, выбранной мною в качествереферентной, я буду оценивать свое поведение и делать выводы о его качестве исоответствии. Обладая этим знанием, я буду испытывать приятное ощущение, еслисделанное мною будет правильным, или почувствую неприятное предостережение отом, что мои действия должны быть иными. Я буду стараться во всем следоватьсвоей референтной группе: в манерах говорить, одеваться, подбирать выражения ит.п.

Я постараюсь научиться у референтной группы, когда, при какихобстоятельствах быть дерзким и непочтительным, а когда послушно следоватьобщим предписаниям, нормам. Из образа моей референтной группы, который янарисовал себе, я буду черпать, например, советы относительно того, чтозаслуживает моего внимания, а что — ниже моего достоинства. Я все буду делатьтак, как если бы я искал одобрения у моей референтной группы; как если бы я хотелбыть принятым в число ее членов в качестве “одного из них”, получить от нееодобрение моего образа жизни; как если бы я старался избежать крутых мер, которыереферентная группа может применить по отношению ко мне, чтобы выправить моеповедение или отплатить мне тем же за нарушение правил.И все же в основном именно мой отбор и анализ, выводы и действия делаютреферентную группу столь мощным агентом, формирующим мое поведение.Зачастую сами группы находятся в счастливом неведении относительно моеговнимания к ним и моих усилий подражать тому, что я считаю их стилем жизни, иследовать тому, что я рассматриваю как его стандарты.

Характеристики

Список файлов книги