Ю.Т. Волков, В.И. Добреньков, В.Н. Нечипуренко, А.В. Попов - Социология (1159000), страница 25
Текст из файла (страница 25)
То, что в одних обществах рекомендуется или является обязательным, в другихне рекомендуется и запрещается; “хорошее” и “желательное” у одного народа рассматривается как “плохое” и“нежелательное” у другого. Но следует ли делать из этого вывод, что культуры различаются во всех отношениях и,следовательно, их не стоит и сравнивать? Или, поставив вопрос иначе, можем ли мы говорить о культурныхуниверсалиях – типовых и повторяющихся аспектах жизни, которые проявляются во всех известных обществах?Такие общие знаменатели, или культурные константы, на самом деле существуют. Причину найти несложно.
Вселюди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства ксуществованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться с невзгодами, иметь дело с людьми,отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д. Культура – это совокупность решенийпроблем, поставленных биологией человека и общими закономерностями его существования.Джордж Питер Мердок и его коллеги в Йельском университете разработали классификацию компонентов культуры,имеющих универсальное применение. Всего в ней содержится 88 общих поведенческих категорий,присутствующих во всех культурах, в том числе “поиск пропитания”, “одежда”, “место обитания”, “имущество”,“поездки и перевозки”, “изобразительные искусства”, “социальная стратификация”, “родственные связи”,“политическое поведение”, “смерть”, “вероисповедание”, “младенчество и детство”. Эти 88 универсалийподразделяются на дополнительные категории.
Например, “похоронные обряды” всегда включают в себявыражение скорби, средства для погребения покойника и ритуалы для определения отношений между умершими иживыми. Однако следует подчеркнуть, что в универсальных компонентах никогда не указываются конкретныедетали реального поведения. Универсалии относятся к широким, всеобъемлющим категориям, а не к содержаниюкультуры. Например, семейные формы жизни можно найти во всех культурах, но некоторые обществапредпочитают моногамию (один супруг), другие полиандрию (несколько мужей), а третьи полигинию(многоженство) (см. гл.
8).Культурная интеграцияЭлементы, составляющие культуру, как правило, представляют собой согласованное и сбалансированное целое.Однако идеальная интеграция недостижима по той простой причине, что исторические события постояннооказывают влияние на культуру. Кроме того, недостаточно просто иметь представление о характерных чертах тойили иной культуры. Две культуры могут иметь идентичные наборы элементов и все же существенно различаться.Необходимо знать, как взаимосвязаны различные культурные ингредиенты. Здесь полезно воспользоватьсяаналогией.
Возьмем, например, последовательность из трех музыкальных тонов разной высоты С, Е и G. Знаниеэтой информации не позволяет предугадать впечатление, которое может создать воспроизведение этих тонов - нужно знать, как они соотносятся, т.е. в каком порядке они будут воспроизводиться? Какова будет длительностькаждого из них? Как будет распределяться акцентирование? На каком именно инструменте их будут играть – рожке,пианино или скрипке?В прошлом многие антропологи ошибочно рассматривали культуру как нечто, имеющее настолько непрочные связимежду своими компонентами, что основная задача анализа культуры состояла просто в выделении ее различныхэлементов.
Они изображали культуру в виде обрезков и лоскутов, которые каким-то образом сосуществовали. Нопостепенно социологи осознали, что элементы культуры представляют собой плотно переплетенную ткань, вкоторой изменение в одной части сказывается на других частях и имеет последствия для всего целого. Поэтому припроникновении какого-то элемента культуры из одного общества в другое он подвергается модификации.
Иногдамодификация элемента культуры может приобрести форму синкретизма – слияния или смешивания со сходнымэлементом в другой культуре. Примерами могут послужить современные праздники Рождества и Пасхи. Вдохристианские времена многие европейские народы выполняли обряды, посвященные середине зимы. Праздниксередины зимы часто сопровождался играми, танцами, взаимными подарками и общим весельем. Эти элементывошли в празднование Рождества и отражены в традиционном приветствии “С Рождеством!” Первые христианепосчитали удобным совмещение празднования Рождества и Пасхи с уже существующими традиционнымипраздниками.ЭтноцентризмОбычаи, присущие обществу, настолько глубоко укореняются в нашем сознании, что кажутся второй натурой.file://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В...
09.12.2010Page 55 of 247Кроме того, трудно представить себе другой жизненный уклад. Антрополог Ральф Линтон писал:“В течение большей части своей истории человек лишь смутно осознавал наличие культуры, и то благодаряразличиям в обычаях своего общества и общества других людей, с которыми он случайно сталкивался”.Поэтому неудивительно, что о поведении других групп мы судим исходя из норм собственной культуры. Этотфеномен социологи называют этноцентризмом. Самнер описывал эту точку зрения как позицию, “при которойсобственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочие оцениваются как имеющие к нейопределенное отношение”.Именно этноцентризм побудил китайского императора Чень Луна отправить английскому королю Георгу IIIследующее послание в ответ на предложение последнего установить между обеими нациями торговые связи:“Наша Небесная империя обладает всем в изобилии и не имеет недостатка в продукции в пределах своих границ.Поэтому нет необходимости ввозить изделия варваров из-за рубежа в обмен на нашу собственную продукцию.Однако поскольку без чая, шелка и фарфора, которые производятся в Небесной империи, европейские нации иВаша страна обойтись не могут, мы разрешили в знак расположения снабжать иностранные торговые дома [вКантоне] и, таким образом, дать Вашей стране возможность воспользоваться нашей добротой...
Как может личноубедиться Ваш посол, у нас есть все. Для меня не представляют ценности необычные или хитроумныеприспособления, и я не нуждаюсь в товарах Вашей страны... Я не забываю об одиночестве и удаленности Вашегоострова, отрезанного от остального мира морскими просторами, и не обращаю внимания на простительное незнаниеобычаев Небесной империи. В связи с этим я приказал своему министру просветить Вашего посла по этомупредмету”.Проявления этноцентризма можно обнаружить в семьях, племенах, нациях, колледжах, братствах, бизнесе, церквяхи политических партиях.
Сознание принадлежности к “лучшим людям” служит своего рода социальным клеем,связывающим людей. Чувство групповой гордости, принадлежности и коллективного самосознания способствуетросту солидарности и стабильности. Однако в то же время эти чувства порождают межгрупповые конфликты.Итак, этноцентризм влияет двояким образом: он укрепляет ощущение единства, преодолевая противоречия внутригруппы и объединяя людей, даже если они разделены экономическими конфликтами и социальным неравенством, иодновременно отдаляет людей друг от друга, усиливая их неприязнь к другим группам и общностям.Культурный релятивизмЭтноцентризм препятствует научному исследованию культуры.
Мы не сможем понять поведение других народов,если будем интерпретировать его в контексте собственных ценностей, убеждений и мотивов. Вместо этого мыдолжны рассматривать их поведение в свете присущих им ценностей, убеждений и мотивов. При таком подходе,который носит название “культурный релятивизм”, поведение народа рассматривается с точки зрения егособственной культуры. В противовес этноцентризму культурный релятивизм разделяет свободный от оценочныхсуждений или нейтральный подход, предложенный М. Вебером (см.
гл. 1).Антрополог Элман Сервис оценил важность культурного релятивизма в ходе исследований, проводимых им средииндейцев племени хавасупаи в юго-западном регионе. В разговоре с пожилым мужчиной о культуре племениантрополог периодически спрашивал, почему люди ведут себя так, а не иначе. Тот отвечал: “Так у нас принято”.Сервис замечает: “Я искал ключ к культуре хавасупаи, боясь не найти его, и при этом явно упускал из виду истину:понять культуру можно только в ее собственных терминах”.С точки зрения культурного релятивизма неважно, является определенный обычай нравственным или нет, значениеимеет та роль, которую он играет в жизни народа.Например, у некоторых инуитских народностей немощных стариков оставляют умирать на холоде.
Социологи неоценивают эту практику с точки зрения своего общества, а исследуют ее в контексте инуитской культуры, где такоеповедение считается гуманной мерой. Инуиты верят, что в загробном мире у людей будет такое же тело, как и вземной жизни. Поэтому инуиты считают, что поступая таким образом, они сводят к минимуму страдания, которыебудут испытывать их близкие в загробном мире. Кроме того, социологи отмечают, что такая практика применяетсяу народа, жизнь которого полна риска и опасностей, отличается дефицитом ресурсов и поэтому необходимоограничение численности иждивенцев.Субкультуры и контркультурыРазнообразие культур можно наблюдать и внутри общества.
Во многих современных странах члены некоторыхгрупп принимают участие в основной культуре общества, одновременно разделяя ряд уникальных ценностей, норм,традиций и жизненных укладов. Эти особые образцы культуры называются субкультурой. В России существуетмножество субкультур, которые находят выражение в различных религиозных, расовых, этнических,file://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В...
09.12.2010Page 56 of 247профессиональных и возрастных группах.Характерным примером является религиозная секта “Свидетели Иеговы”, возникшая во второй половине XIX в. вСША. Ее основатель Ч. Руссель предвещал близость прихода Иисуса Христа и гибель всех, за исключениемиеговистов, в последней битве между Христом и сатаной – Армагеддоне. Для свидетелей Иеговы характерныотрицание веры в загробную жизнь, Троицу. Христос, по их представлениям, просто выполняет волю Иеговы.Руководство секты строго централизовано. Ее центр находится в Бруклине (США). Секта располагает хорошоорганизованным пропагандистским аппаратом, публикует журналы, рекламные листки. Поощряется миссионерство.Членам секты запрещается служба в армии, в больницах они отказываются от переливания крови. Они занимаютсятолкованием Библии и делят мир на “своих” и “чужих”, т.е.
не познавших учения свидетелей Иеговы. Они нетолько не стыдятся своего несоответствия “мирским стандартам”, а даже гордятся тем, что они “особый народ”,знающий, что имя Бога – это Иегова.Молодежная культура – еще один пример субкультуры. По причинам, связанным с экономикой и образованием, всовременном обществе сложились условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежнойкультуры. Эти модели проявляются в увлечениях магнитофонными записями, звездами эстрады, украшениями иприческами, а также своеобразным жаргоном.
Высокий приоритет имеют также стандарты, касающиеся атрибутовмужественности и женственности. Для юношей важными признаками мужественности являются физическаясноровка, спортивная подготовка, сексуальные победы, готовность пойти на риск, отвага перед лицом агрессии истремление защитить свою честь любой ценой.
У девушек самыми завидными качествами считаются физическаяпривлекательность, жизнерадостность, способность тонко манипулировать различными типами межличностныхотношений и умение контролировать ситуации, связанные с сексом.Иногда нормы, ценности и образ жизни в субкультуре приходят в ощутимое противоречие с нормами, ценностямии стилем жизни всего общества, образуя контркультуру. Контркультура отвергает многие из поведенческихстандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Ориентация на “раскованность” у некоторой частимолодежи западных стран в начале 1970-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
