Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (1158957), страница 74

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 74)

Кроме того то, чтов одной культуре считается деструктивным, в другой можетотносится к конструктивному (деятельность диссидентовв советское время).Другой компонент личности — «Я» — следует принципуреальности, осознает окружающий мир. Посредством своейдеятельности Я способно учитывать социокультурные ценности общества, использовать их в своих интересах.Более того, «Я» в процессе развития обретает способностьконтролировать требования «Оно», определяя возможностиреализации потребностей во избежание ущерба для личностив целом.

Говоря о взаимодействии «Я» и «Оно», З. Фрейдметафорически сравнивает их с отношением наездникаи лошади: животное дает энергию для движения, и наездникобладает преимуществом в определении цели и направлениядвижения; но часто возникает ситуация, когда складываютсядалеко не идеальные взаимоотношения и тогда наездниквынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается.Но по мере того как всадник овладевает культурой управления скакуном, тот («Оно») не может бежать непонятно куда.Сам З.

Фрейд подчеркивал: «Там, где было Оно, должностать Я».Третий компонент личности — «Сверх-Я» — развиваетсяв раннем детстве из системы запретов и приказаний. Основой формирования «Сверх-Я» является идентификация, т.е.уподобление собственного «Я» чужому «Я» (З.

Фрейд полагал, что ребенок прежде всего идентифицирует себя с отцом,тем самым в его совести содержатся наставления и запреты,воплощенные в отцовском «Сверх-Я»).На «Сверх-Я» ребенка влияют также заместители родителей — воспитатели, учителя, идеальные примеры. Однакокак подчеркивает З. Фрейд, «Сверх-Я ребенка строитсясобственно не по примеру родителей, а по родительскомуСверх-Я. Оно наполняется тем же содержанием, становитсяносителем традиции, всех тех сохранившихся во времени1369.336Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции. М. : Наука, 1995. С. 364,ценностей, которые продолжают существовать на этом путичерез поколения».Ученый отмечает, что постепенно выкристаллизовываются три функции «Сверх-Я»: самонаблюдение, совестьи формирование идеала.Из данного представления о формировании и сути«Сверх-Я», его влиянии на социальные действия индивидавытекает принципиально новое видение и социального поведения людей.

«Видимо, — пишет Фрейд, — так называемыематериалистические воззрения на историю грешат недооценкой этого фактора. Они отделываются от него замечанием, что «идеологии» людей суть не что иное, как результат и надстройка действующих экономических отношений.Это правда, но очень вероятно — не вся правда. Человечество никогда не живет полностью в настоящем, в идеологиях «Сверх-Я» продолжает жить прошлое, традиции расыи народа, которые лишь медленно поддаются влияниямсовременности, новым изменениям, и, пока оно действуетчерез «Сверх-Я», оно играет значительную, независимуюот экономических отношений роль в человеческой жизни»1.Анализ свободных ассоциацийЗ. Фрейд, как отмечалось выше, предложил и новыйметод, позволившей ему изучать сознательное и бессознательное в целостности личности и тем самым более адекватно понять поведение человека.

Метод этот — анализсвободных ассоциаций, слов, ошибок, оговорок — позволяетоткрыть доступ к информации, которая иначе не доступнанаблюдению, ибо она была вытеснена из сознания.Данный, по существу, пионерский метод позволяет интерпретировать поведение индивида с учетом, как его сознательных мотивов, так и подавленных желаний, включая бессознательные влечения.В социологической литературе этот метод стали называтьглубокой герменевтикой: исследователю приходится интерпретировать интерпретации символы, которые либо искажены, либо вообще скрыты для прямого наблюдения.

Ведьисследователю необходимо проникать за границы поверхностных значений ассоциаций, ошибок, оговорок, а такжесновидений индивида, выявляя при этом скрывающиесяза ними бессознательные желания и мотивы.1Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции. М. : Наука, 1995. С. 341.337С помощью данного метода выявляются соотношениямежду символами индивида и релевантными бессознательными факторами, определяются их причинные связи(например, связь между искажениями языка и поведенческой патологией, между частным жизненным опытом и развитием определенных мотиваций).Применяя ряд технических приемов глубокой герменевтики (о них заинтересованный читатель может узнать самостоятельно, обратившись к фрейдовской работе «Введениюв психоанализ»), ученый приходит к ряду выводов, имеющих непосредственное отношение к собственно социологической интерпретации социальных действий индивида:— «Да, значительные части Я и Сверх-Я могут оставатьсябессознательными, обычно являются бессознательными»;— «Я», согласно З.

Фрейду, находится в тройной зависимости — от внешнего мира, «Сверх-Я» и «Оно». Поэтому«Я» должно заботиться о том, чтобы инстинктивные влечения не переросли в конфликт со «Сверх-Я» или с социальными реалиями;— «Я» живет за счет заимствованных источников энергии. Поэтому «Я» свои предпочтения должно согласовыватьс «Оно» и «Сверх-Я».Таким образом, в социальных действиях индивида присутствуют три типа конфликтов:— конфликты между индивидом и социальной средой;— конфликты между «Я» и «Оно», приводящие к противоборству разума и страстей;— конфликты между «Я» и «Сверх-Я»: у людей с чересчур моралистическим «Сверх-Я» часто возникают моральные переживания, страхи, чувства вины, что отражаетсяна их характере их социальных действий.Основные защитные механизмы «Я»В социальных действиях неизбежно присутствует сознательное и бессознательное и, стало быть, в принципе утопично стремление к преодолению иррационального, формированию «гармоничной, всесторонне развитой личности»или ликвидации девиантного поведения вообще.

Но социальный психоанализ позволяет рациональными методами исследовать иррациональное, свести его к минимумуи на этой основе стремиться к принятию оптимальных решений, которые должны учитывать, с одной стороны, биологическую природу человека, его инстинкты, а с другой — осо338бенности нашего национального «Сверх-Я», которые имеют,по З.

Фрейду, глубинные корни и не поддаются быстрымизменениям.Постоянное же давление внешней среды на «Я» приводитк тому, что оно вынуждено оберегать себя с помощью рядазащитных механизмов, которые даже у вполне здоровыхлюдей примитивизируют уровень социальных действий.К этим механизмам З. Фрейд, в частности, относил вытеснение — удаление из сознания мотивов к действиям, которыепотенциально вызывают аффект, большую напряженность.Однако даже будучи вытесненными в бессознательное,эти «комплексы» постоянно ищут своего выхода и тем самымпродолжают влиять на поведение индивидов, от которыхтребуется расходование все большей энергии, что удерживать их в бессознательном.

Зачастую люди как бы «притворяются», что у них нет аффектов, но они на деле существуютв реактивных образованьях: вытесненная враждебностьможет быть скрыта за безразличием, любовь — за беззаботностью.«Я» может защитить себя и с помощью отрицания —неприятие реальных событий, замена их вымыслами.Пожалуй, более всего в России получил распространение такой механизм защиты как регрессия — переход к болеенизким, упрощенно-примитивным социальным действиям.Регрессия может проявляться в самых различных формах — увеличение потребления алкоголя, табачных изделий,наркотиков. Люди испытывают тягу к социальным действиям, связанным с мистикой, полагая, что маги и экстрасенсы враз вылечат их от всех болезней, решат личные проблемы, а предсказатели точно укажут источники возможныхопасностей.

Регрессия проявляется и в том, что индивидысовершают действия с неоправданными для себя и окружающих рисками — вождение автотранспорта на недозволеннойскорости, использование устаревшей летной техники, пренебрежение правилами безопасности на производстве и ещёделают массу действий с явно иррациональным компонентом.З. Фрейд полагал, что и либидо как энергия, присущаяинстинктам жизни, и агрессивная энергия, в принципе поддаются сублимации, которая является также одним из распространенным механизмом защиты «Я».

Это могут бытьсоциальные действия, относящиеся к науке, художественному творчеству, труду.339По мнению ученого, именно сублимированная энергиятворит прогресс, создает цивилизацию. «Наблюдение ежедневной жизни людей показывает нам, — пишет он в книге«Леонардо да Винчи», — что многим удается перевести значительную часть их полового влечения на их профессиональную деятельность.

Половое влечение особенно приспособлено для того, чтобы делать такие вклады, потому что оноодарено способностью сублимирования, т.е. оно в состояниизаменить свою ближайшую цель другими, смотря по обстоятельствам, более высокими и не сексуальными целями»1.Разумеется, чтобы процесс сублимации мог пойти, дляэтого необходимы условия, нужны соответствующие институциональные структуры.

Пока же нет благоприятных условий со стороны внешнего мира, возможности для сублимирования энергии остаются весьма ограниченными.Страхи и неврозыВ процессе ослабления «Я» под влиянием постоянногодавления неблагоприятных социальных фактов, возникаютстрахи, естественно, влияющие на характер и содержаниесоциальных действий. По З. Фрейду, «Я» — единственноеместо сосредоточения страха, только «Я» может производитьи чувствовать страх, что прямо сказывается на характересоциальных действий.Используя фрейдовскую методологию, можно утверждать, что в российском «Сверх-Я» содержится большой компонент долготерпения невзгод от всякого рода войн, революций, контрреволюций, реформ и контрреформ, которыххватало во все времена.

Характеристики

Список файлов книги