Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (1158957), страница 68
Текст из файла (страница 68)
М. : Канон, 1998. С. 287.311— с другой стороны — их жизнь находится под прессомтого, что ими и всеми предыдущими поколениями было создано и что может иметь весьма деструктивные последствиядля ныне живущих, а также будущих поколений людей.Однако выйти из этого конфликта, оставаясь при этомв обществе, не дано никому.Весьма инновационно Г.
Зиммель мыслит социальнуюдифференциацию, исходя из того, что данный фактор — однаиз существенных причин, заставляющих индивидов взаимодействовать, вступать в социальные группы.При её анализе социолог широко использует принципысоциальной геометрии.С увеличением размера группы и углублением социальной дифференциации, увеличивается индивидуальность еёчленов, они становятся более свободными, считал он. И вместе с тем социальные взаимодействия становятся все болееобезличенными.Чем же меньше социальная группа, тем она больше контролирует своих членов чему способствует фактор относительной ограниченности, замкнутости социального пространства.В большом обществе, если следовать этому принципу,индивиды обладают бóльшей свободой. Однако замечаетсоциолог, такое происходит далеко не всегда, ибо большоеобщество через относительно небольшие группы можетосуществлять тотальный контроль над поведением своихчленов.
Кроме того, в больших обществах могут образовываться численно большие массы, которые оказываются подвоздействием ранее созданных примитивных идей «болеечем-жизни».Массы, считает Г. Зиммель, предрасположены к упрощенным формам взаимодействия, основанных на эмоциональных действиях, в которых нет рациональности. Увеличениеразмера массы приводит к тому, что границы между индивидами стираются, утверждаются обезличенные отношения.Формы взаимодействияСоставным компонентом социологического воображения Г. Зиммеля является дуализм, выражающийся в особомдиалектическом мышлении ученого, позволяющего выявлять многогранность смысла социальных явлений, наличиевнутреннего конфликта между сторонами одного и того жеявления, что особенно проявляется в формах взаимодей312ствия людей (им, в частности, исследовались мода, секретность, флирт и другие формы).Для Г.
Зиммеля форма социального взаимодействияважнее, чем содержание. С его точки зрения, социологиясродни грамматике, которая отделяет чистые формы языка«от содержаний, в которых живут эти формы»1.Его выбор исследования основывается на том фундаментальном эмпирическом факте, что индивиды взаимодействуют в одинаковых формах. «В общественных группах,самых несходных по целям и по всему их значению, мы находим все же одинаковые формы отношения личностей другк другу. Главенство и подчинение, конкуренция, подражание, разделение труда, образование партии, представительство… встречаются в государственном общежитии и в религиозной общине, в шайке заговорщиков и в экономическомтовариществе, в художественной школе и в семье. Как быни были многообразны интересы, которые вообще приводятк этим обобществлениям, — формы, в которых они совершаются, могут быть одинаковы»2.Соответственно, социолог вычленяет явления социальныхвзаимодействий как формы «живой» реальности, исследуеттакже дуалистические компоненты формы, обеспечивающиееё функциональность.
Примерами социальных форм являются: мода, секретность, религиозность, общение, кокетство,разговор, дружба, любовь, господство, подчинение и т.д.Г. Зиммель не пытался как-то систематизировать формывзаимодействия. Рассмотрим некоторые из них.Мода — форма социального взаимодействия, предполагающая дуализм подражания и индивидуализации.
Она позволяет тем, кто хочет того, соответствовать определеннымтребованиям социальной группы. Вместе с тем, мода предполагает наличие ценностей и норм (вещи, одежда, манеры,идеи, жизненный стиль и т.д.), следуя которым индивидыпроявляют свою индивидуальность, выделяются среди других в конкретном социальном пространстве. Отличие некоторых людей, в плане обладания ими конкретными ценностями, позволяет считать их модными. При этом моднымявляется лишь то, что дистанционно доступно, но достигается с приложением относительно больших усилий.
Модазависит и от числа: по мере увеличения числа людей, стано12История теоретической социологии. Т. 2. М. : Канон, 1998. С. 294.Сорокин, П. А. Система социологии. Т. 1. М. : Наука, 1993. С. 81.313вящихся обладателями той или иной ценностью, последняяутрачивает свою привлекательность, т.е. выходит из моды.В процессе данного взаимодействия, как, впрочем, и всяком другом, возникают противоречия. В нашем случае, этопротиворечие между теми, кто стремится больше других следовать моде, и «немодными» людьми. По Г. Зиммелю, нельзяубежать из этого взаимодействие вовсе: те, кто не следуютмоде, фактически участвуют в инверсионной форме подражания. Однако, считает социолог, мода возникает лишьна определенной стадии развития общества, когда социальная дифференциация начинает себя рельефно проявлять.Если же общество характеризуется максимальной социальной однородностью, если у её членов нет стремления проявить свою индивидуальность (по культурным, религиознымили идеологическим мотивам), то в таком обществе практически отсутствует мода как форма социального взаимодействия.Так, в советском обществе представители правящей элитыносили одинаковую строго-серую одежду или военную униформу, чтобы показать свою одинаковость и, соответственно,близость общей массе.
Любое отклонение от этого рассматривалось как девиация. Отсюда — борьба со «стилягами»,а всевозможные проявления индивидуальности в искусствеили литературе объявлялись «буржуазностью».Вместе с тем, моды нет, если отсутствует социальноевзаимодействие, воспроизводящее и поддерживающее самусоциальную группу. Такое состояние может возникнутьпри распаде групповых норм, когда у индивидов пропадаетстремление к вхождению в коллектив. В этом случае каждыйиспользует те вещи и манеры, какие считает более удобнымии функциональными.Г.
Зиммель подчеркивал, что по мере развития современного общества значение моды возрастает, ибо все болеепопулярными становятся временные формы взаимодействиялюдей. Модными становятся не только вещи и одежда,но и идеи в науке, стили в литературе и искусстве.Секретность представляет собой форму социального взаимодействия, предполагающую дуализм намерений однихлюдей что-то скрыть, сделать тайным, в то время как другиепытаются обнаружить содержание скрываемой информации.Г. Зиммель отмечает, что любое взаимодействие предполагает определенное знание о партнерах этого процесса.
При этом мы можем знать о них достаточно многое,314но никогда все. Мы никогда не можем знать все мыслии мотивы взаимодействующих. Кроме того, в процессе взаимодействия люди намеренно раскрывают правду о себе или,напротив, сознательно лгут и дают о себе дезинформацию.И опять-таки эти процессы социолог пытается анализировать с помощью принципов социальной геометрии. В частности, он утверждает, что ложь надо рассматривать с позиции социальной дистанции: люди спокойнее воспринимаютложь от тех, кто удален от них, и весьма болезненно от близких людей.И действительно, россияне практически привыклик тому, что политики лгут, что раздаваемые ими обещания — как правило, манипуляции, призванные засекретитьих истинные намерения.
Но ложь мужа или жены, любовника или любовницы воспринимается как нечто весьма девиантное, что делает жизнь взаимодействующих невыносимой.Подчас, если секрет раскрывается, то взаимодействие можетпрекратиться.Секретность также зависит от числа членов взаимодействующей группы.Если группа небольшая, то в ней практически отсутствуютсекреты — функционально нет надобности что-то скрывать,ибо все взаимодействующие с известной долей допущенияодинаковы.
И все же секретность никогда не исчезает вовсе.Г. Зиммель, в частности, рассматривает исключительнойслучай, когда любящая супружеская пара стремится не иметьсекретов друг от друга вообще. В таком случае, по его мнению, может наступить момент, когда партнерам будет нечего(в том числе и секретного) предложить друг другу, функциональность дуализма будет нарушена — взаимодействие станет рутинным и потому может вовсе прекратиться.По мере увеличения числа взаимодействующих, соответственно, увеличивается их дифференциация, и секретностьстановится неизбежной составляющей, функционально способствующей этому взаимодействию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
