Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (1158957), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Этот принцип, разумеется, не предполагает отказа ученого от собственных пристрастий, идеологических предпочтений, но последние не должны вторгаться в научные разработки.Социальная наука должна быть ценностно-нейтральной:она вообще не должна определять, какие ценности являются «высшими» или какие из них должны быть положеныв основу нашей жизни.Вместе с тем социолог различает ценности практические (социокультурные основания конкретного обществав определенный период его развития) и ценности научные(истина).1 Вебер, М.
О некоторых категориях понимающей социологии //Вебер М. Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. С. 496.258М. Вебер верил, что при проведении анализа социальныхреалий и, естественно, изучении их ценностных составляющих можно в принципе отделить социальные факты от ценностей. При этом ценности социальных фактов необходимообязательно относить к конкретному историческому периоду.По его мнению, социология как научная дисциплинаобретает характер «понимающей» социальной науки,поскольку ориентирована на интерпретацию социальныхдействий людей, которые надсубъективны, общезначимы,но не вообще, а в рамках определенной исторической эпохи.Социология имеет отношения к ценностям и в томсмысле, что исследователь выбирает для изучения конкретные социальные факты (включая те, которые имеют отношение к прошлому), исходя из современной системы ценностей.Своим декларированным принципам о разграничениисоциальных фактов и ценностей самому М.
Веберу не всегдаудавалось следовать. Так, Ю. Хабермас прямо критиковалМ. Вебера за то, что его методология содержит-де два исключающих друг друга принципа: позитивистско-сциентическийи антипозитивистско-герменевтический.Не случайно М. Вебера называют «буржуазным Марксом». Действительно, он, как и К. Маркс, изучал те же социальные реалии — современные капиталистические отношения, но в отличие от К. Маркса занимал сторону капиталистови бюрократов, видя только в них (даже не в среднем классе!)социальную силу, способную инициировать и возглавитьисторический прогресс.Некоторые современные зарубежные исследователи творчества М.
Вебера упрекают его в нарциссизме в отношениик немецкому государству и протестантизму, что сказалосьна конкретных выводах его теории.М. Вебер, как и К. Маркс, был нетерпим к своим оппонентам, особенно к самому К. Марксу, критикуя его теориюза экономический детерминизм.
Так, в Венском университете М. Вебером был прочитан курс лекций с характернымназванием «Позитивная критика материалистической концепции истории».Кроме того, «понимающая» социология М. Вебера подвергалась критике за абсолютизацию западной рациональность, прежде всего индивидуалистической системы ценностей.И все же мировая социологическая мысль ценит М. Вебераза то, что он явился создателем принципиально новой социо259логической парадигмы, предложив оригинальный теоретикометодологический инструментарий исследования поведениялюдей и социальных реалий в целом, а также новаторскиепринципы основания социологического знания.Понимание (Verstehen) социальных действийИнновационность мышления М.
Вебера проявиласьтакже в том, что он создал новаторскую концепцию понимания социальных действий.В термин Verstehen М. Вебер вкладывает свой особыйсмысл. Это — рациональная процедура изучения действийсоциальных субъектов (микроуровень), а через них — изучение культуры конкретного общества (макроуровень).Как видно, М.
Вебер был сторонником социального номинализма. Напомним, что это теоретическая и методологическая ориентация, предполагающая, что характер индивидов,их действий, в конечном счете, определяет суть общества.Как считает М. Вебер, анализ и типизация социальныхдействий людей являются предметом социологии. «Социология… — писал он, — есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузальнообъяснить его процесс и воздействие»1.Однако не каждый поведенческий акт индивида можносчитать социальным действием. Действие человека обретаетхарактер социального действия, если в нем присутствуютдва принципиальных момента:— субъективная мотивация индивида, который вкладывает в свой акт определенный смысл;— ориентация на поведение других людей.М.
Вебер отмечает: «“Действием” мы называем действиечеловека (независимо от того, носит оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому принятию), если и поскольку действующий индивидили индивиды связывают с ним субъективный смысл. “Социальным” мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицамисмыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него»2.1 Вебер, М. Основные социологические понятия // Вебер, М.
Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. С. 602.2 Там же. С. 602—603.260Из определения следует, что действие, о котором человекне задумывается, не является социальным действием. Так,к социальному действию нельзя отнести непреднамеренноепадение человека или же непроизвольный крик от боли, ибов них просто отсутствует мыслительный процесс.Действие, в котором человек просто не видит реальнойцели, не является социальным действием. Так, к социальномудействию нельзя отнести непреднамеренное или неосознанное участие человека в той или иной сходке, кампании,политической акции, ибо в этом случае отсутствует мыслительный процесс и осознанно целенаправленная активность.Социолог не считал действия социальными, если ониявлялись чисто подражательными, когда индивиды ориентируются на какое-либо природное явление (раскрытиезонтов множеством людей во время дождя) или когда онидействуют как атомы толпы, что характерно для реактивногоповедения (поведения как реакции на определенный стимул,например, «опасность»).Эмоциональные излияния, непроизвольные выкрики,проявления радости от встреч с героями и вождями иливыплески гнева в адрес «врагов» также нельзя отнестик социальным действиям, ибо в них просто нет активного разумного начала как способности человека отражатьи постигать мир, не искажая его реальное содержание восторгами или страхами.Действие не является социальным и в том случае, еслионо никак не затрагивает интересы других людей, остаетсядля них незамеченным.
Пример тому — маниловщина, мечтательно-бездеятельное отношение к окружающему, которое,как показал Н. В. Гоголь в «Мертвых душах», весьма характерно для ряда россиян, которые даже, вероятно, не отдаютсебе в этом отчета.Ещё одно важное замечание, которое делает социолог:предметом его парадигмы являются действия индивидов,а не коллективов.Употребляя понятия государство, корпорация, семья,армейское подразделение и т.д., следует иметь в виду, чтоэти и другие социальные структуры сами по себе не являются субъектами социального действия. Поэтому, с точкизрения М.
Вебера, нельзя, например, понять действие парламента или президентской администрации, фирмы или семьи,но можно и нужно стремиться к тому, чтобы интерпретировать действия составляющих их индивидов.261Типизация социальных действийПо критерию — степени рациональности субъективногосмысла — М. Вебер осуществил типизацию социальных действий, которые можно наблюдать в повседневной жизни,выделив четыре типа социальных действий индивидов.Само собой разумеется, что в действительности человекдалеко не всегда знает, чего он хочет.
Порой в поведениилюдей доминируют какие-либо ценностные установки илипросто эмоции.Ориентируясь на возможное реальное поведение людейв жизни, М. Вебер выделяет следующие типы действия:— целерациональное;— ценностно-рациональное;— аффективное;— традиционное.Обратимся к самому М. Веберу: «Социальное действие,подобно любому другому поведению, может быть: 1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людейи использование этого ожидания в качестве “условий” или“средств” для достижения своей рационально поставленнойи продуманной цели; 2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную — эстетическую, религиознуюили любую другую — самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оноприведет; 3) аффективным, прежде всего эмоциональным,то есть обусловленным аффектами или эмоциональнымсостоянием индивида; 4) традиционным, то есть основаннымна длительной привычке»1.Из этой классификации следует, что может быть социальное действие, в котором смысл действия и смысл действующего совпадают, в нем присутствует рельефно выраженнаяцель и адекватные ей осмысленные средства.Такое действие было обозначено социологом понятиемцелерациональное действие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
