Диссертация (1148866), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Этническая общностьформируется благодаря сознанию принадлежности людей к своему народу как чему-тоединому, осмыслению генетической связи с другими членами общности, представлениюо собственном происхождении. Как правило, члены этнического сообщества обладаютзнанием своих исторических корней и представляют, от какого рода, или скорее, родов,ведут своё действительное происхождение. Чужестранцы входили в состав ещёродоплеменных образований, были и смешанные браки, но их было немного всравнении со всей массой членов общины и общей ситуацией в ней.
На моментутверждения этноса как отличной от других общности и возникновения этническогосамосознания он уже мог состоять из разных родов и племён, образовавшись от ихслияния. И происхождение от них принималось во внимание. Первоначально этносы –это всё ещё общности «по крови», но не в чистом виде, как роды, а скорее понескольким «кровям», объединение которых и дало начало тому или иному народу. Всовременном мире ситуация с этногенетической принадлежностью усложняется. Наэтническое самосознание наслаиваются другие факторы, такие как национальная,религиозная и другие, в том числе и не территориальные, идентичности, общеегражданство, миграции. В настоящее время всё труднее становится утверждать, чтоэтносы – это общности людей «по крови».Вместе с тем существует проблема возможного несовпадения этническогосамосознания и реального происхождения, принадлежности к конкретному народу.Когда человек причисляет себя к роду, потомком которого он на самом деле не является,образуется зазор между его подлинным происхождением и самоопределением.
Но такоеэтническое самосознание вполне может быть жизнеспособным, объединять людей внекую общность. Бывают и такие случаи, когда человеку, в силу сложившихсяобстоятельств, неизвестно собственное происхождение, а окружение и внутренняяпотребность побуждают к самоопределению. Тогда самым очевидным решением этойпроблемы становится идентификация с этническим либо национальным сообществом, вкотором человек живёт в данный момент, или же и с тем, и с другим одновременно.В отношении значения понятия нации в научной среде также отсутствует единство.На протяжении долгого времени оно употреблялось в значении, близком по своему23содержанию к термину «этнос». К примеру, Ю.
Хабермас сообщает нам следующее.«Слово «нация», - говорит он, - относится, так же как и «gens» и «populus» и впротивоположность «civitas», к тем народностям (часто – «диким», «варварским» или«языческим» народам), которые еще не организованы в качестве политических союзов.В соответствии с этим классическим словоупотреблением нации представляют собойродовые сообщества, которые интегрированы географически — через поселение исоседство — и культурно — благодаря общности языка, обычаев и традиций, — но ещене обладают государственной организацией, которая бы интегрировала их политически.В этом значении «нация» сохраняется на протяжении средневековья и в XV в.
входит внародные языки. Даже Кант еще говорит: «То множество, которое признает себяобъединенным в гражданское целое благодаря общему происхождению, называетсянацией (gens)». Но уже в период раннего Нового времени возникает конкурирующеесловоупотребление: нация как носитель суверенитета.
Сословия репрезентируют перед«королем» «нацию». С середины XVIII в. оба значения — нация как родовоесообщество и нация как «народ государства» – переплетаются».1Впоследствии существование как одного, так и другого представления о нациипривело к оформлению в науке двух традиций толкования этого понятия, условноназываемых западной и восточной. В рамках западной традиции (которую ещё иначеименуют англо-романской, французской или этатистской) возникновение наций относятк периоду исключительно Нового и Новейшего времени, и связывают его собразованием национальных государств.
Сами же нации предстают в качествеследующей после этноса (народа) исторически сложившейся формы общности людей, ипредставляют собой совокупность всех граждан одного и того же государства. Длянации в представлении приверженцев западной традиции характерно наличие единойкультуры, национального самосознания и государственности или стремления кобретению таковой.
Определяющим же признаком национальной принадлежности тогоили иного индивида выступает не его этническое происхождение, но исключительногосударственная, гражданская принадлежность.В настоящее время в русле западной традиции представлений о сущности нациирасположились и постмодернистские концепции конструктивизма. Как и в случае с1Хабермас Ю. Гражданство и национальная идентичность // Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность.
–М., 1995, с. 213.24этносами, нация в их рамках рассматривается как искусственный социальный иинтеллектуальный «конструкт», сформированный в результате целенаправленнойдеятельности политических и иных элит (по Э. Геллнеру)1 либо коллективного«воображения» (по представлению Б. Андерсона)2.В современной российской науке и публицистике встречаются представления осущности нации, которые хотя и находятся в рамках описываемой нами западнойтрадиции, но, тем не менее, обнаруживают принципиальное несогласие сконструктивистскими взглядами. В частности, определённый ряд авторовпридерживается той точки зрения, согласно которой нацией может быть признан такойэтнос, который создал национальное государство или явился ядром империи. Например,С.
Пыхтин заявляет, что «в отличие от всех остальных форм самоорганизации нацияпредставляет собой не естественноисторическую, а политическую форму, внешнимпризнаком которой является государство».3 В другой своей работе тот же автор даётследующее определение понятию нации. «В общем виде нация – это этносоциальная,культурно-историческая и духовная общность людей, сложившаяся в процессеформирования государства и ускорения развитой культуры.
Термин «государство» вданном определении является ключевым элементом, отличающим этот вид общности отобщности, именуемой народом... Когда народы вступают в политические отношения,формируются нации. Современная этническая карта мира насчитывает до 2000 народов,на политической карте наций меньше 200».4Другая традиция понимания сущности нации – восточная – по своему содержаниюсущественно отличается от традиции западной.
Понятие нации в ней выступаетсинонимом понятия «этнос», а сама нация воспринимается далеко не как политическаянация, но как этно-нация. В соответствии с этим, национальная принадлежностьчеловека определяется не столько его государственно-правовым статусом, сколькоэтническим и национальным самосознанием. Восточная традиция представлений оприроде наций распространена в Германии, Восточной Европе и Азии. Начало своё онаведёт с конца XVIII века и своим происхождением обязана И. Гердеру и немецким1Геллнер Э. Нации и национализм — М.: Прогресс, 1991.
– 320 с.2Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.:Канон-Пресс-Ц, 2001. – 288 с.3Пыхтин С. П. Русская национальная идея и современность // Русский строй. – М., 1997, с. 152.4Пыхтин С. П. Русские революции в судьбе империи // Неизбежность империи. – М., 1996, с. 203.25романтикам. Они не приняли трактовку нации как политической нации, то есть каксовокупности подданных, граждан государства. Этому подходу они противопоставилиидею нации как этнической, естественной общности людей, выражающей «народныйдух» («Volksgeist») и, опирающейся на общую культуру, ценности, мировоззренческиеособенности и общее происхождение.1Несмотря на чёткие критерии, позволяющие отделить одну традицию представленийо нации от другой, нам всё же кажется, что данное разделение в некоторой степениусловно, умозрительно и не учитывает возможности существования тех или иныхпромежуточных вариаций.
Например, Ж. Маритен в своей книге «Человек игосударство» следующим образом характеризует понятие нации. «Слово нация, –сообщает он, – происходит от латинского nasci, то есть от понятия рождения, но нацияне относится к сфере биологического, подобно расе. Она относится к этико-социальнойсфере – это человеческое сообщество, основанное на факте рождения и происхождения,включая все моральные значения этих терминов: рождение для разумной жизни ицивилизованной деятельности, происхождение от семейных традиций, социальной июридической формации, культурного наследия, от общих представлений и обычаев, отобщей исторической памяти, страданий, притязаний, надежд, предрассудков и обид».2Нация возникает из этнического сообщества, когда последнее осознаёт себя именно какнекое отдельное сообщество, обладающее собственной индивидуальностью.Следовательно, нация в представлении Ж.
Маритена – это общественноеобразование, объединяющее в себе людей не на основании родства, единства илисходства биологического происхождения, а по принципу принадлежности к одним итем же моральным нормам, истории и культуре. Немаловажно и упоминание именноцивилизованной деятельности как отличительного признака нации. Цивилизацияпредставляет собой определённый этап исторического и культурного развития,которому присущи свои отличительные черты. Его становление ознаменованопереходом от присваивающего способа хозяйствования к производящему.
Важнейшимичертами цивилизации являются образование государств и рост городов, возникновениеписьменности, отделение земледелия от ремёсел и классовая дифференциация общества,развитие технологий. Образование наций определённым образом связано с периодом1См.: Гердер И. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977, с. 124, 206.2Маритен Ж. Человек и государство. М.: Идея-Пресс, 2000, с. 14-15.26возникновения цивилизаций. Они необязательно появляются одновременно, ностановление цивилизаций и все те изменения, которые повлекло за собой это событие,подготавливают почву для формирования наций. Нация образуется из этническогосообщества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
