Автореферат (1148038), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Раскрываются особенности и различия указанных подходов, атакже специфика социологического анализа рассматриваемой проблематики.В параграфе 1.1. «Понятие глобализации в современной социальнойнауке»авторприбегаеткописанию культурных процессов в контекстеглобализации. Диссертант выделяет три подхода в истолковании данногопонятия.
В рамках первого подхода глобализация определяется не как реальносуществующий процесс, а только как умозрительное построение; в рамкахвторого – как действительно существующий многогранный процесс, имеющий12свои особенности. При этом подходе понятие «глобализация» часто сопрягается спонятиями «либерализация», «вестернизация», «европеизация», «многостороннеесотрудничество», «этап развития капитализма», «модернизация» и т.п.
Третийподход отражает позицию антиглобализма, которая связанна с неприятиемсуществующей модели глобализации.За основу смысловых координат современного глобализационного процессабыли восприняты основополагающие ценности западной цивилизации (рынок,либерализм, индивидуализм, индустриализм), в связи с чем появился перекоснесущих конструкций мировой системы, нарушивший ее стабильность. На сменупроизводственному сектору приходит сектор сферы услуг.
Знания становятсянеотъемлемым условием развития общества, в связи с этим образованиеприобретает особую важность для общества в целом и отдельной личности.Вследствие глобализационных процессов национальные государства теряют своюсилу, возрастает всемирная конкуренция в сфере производства и условий труда,происходят быстрые изменения и появляются новые группы профессий. Однако,Восток, в свою очередь, также оказывает влияние на Запад, т.е. происходятвзаимосвязанные процессы вестернизации и истернизации.Параграф завершается выводом о том, что глобальные процессы носятдвойственный характер: они могут протекать как в форме унификации, так и вформеобособления.Теидругиепроцессывсовременнойкультурераспространяются одновременно по горизонтали — «глобализация снизу»(предоставляет новые возможности для развития человека и культуры черезпостижение всего многообразия мира), и по вертикали — «глобализация сверху»(унифицирует и универсализирует социокультурное многообразие).Параграф1.2. «Глобальная социальность» и ее противоречия:социологические модели глобализации» посвящен анализу социологическихконцепций феномена глобализации.
По сравнению с социально-философскиманализом процессов и проблем глобализации социологические концепции носятболее согласованный характер, хотя и различаются трактовками. Научный13аппарат социологии привносит в обсуждение глобализации такие понятия какинституты, практики, жизненный мир, ценности, взаимодействие и обмены,мобильность, социализация и т.д. Формируется представление о переходномхарактере общества из эпохи модерна в состояние постмодерна, а также онаступлении постиндустриальной эпохи. Особым вниманием здесь пользуютсяпроблемы культуры, а вместе этим – явления материальных и символическихобменов во взаимодействии культур. В данном сегменте социальной мысли мывидим не только иной дискурс, но и иной уровень анализа и иные результаты –более доказательные, достоверные, приближенные к миру человеческойдеятельности.Вместе с тем социологические концепции демонстрирует также различныеточки зрения относительно сути глобализации. В одних исследованиях акцентделается на экономических ее аспектах, в других — на формировании единогоинформационного пространства, в третьих — на развитии общих стандартов.Последнее относится, прежде всего, к организации производства, быта,социальной жизни и т.п.
Таким образом, под понятием «глобализация» социологипонимают весьма широкий спектр событий и тенденций.Впараграфе1.3. «Глобализация как социокультурный феномен»представлен анализ концепций глобализации как социокультурного феномена.Культурная глобализация, как и многие другие явления, оказывает какположительное, так и отрицательное воздействия. Так, в процессе глобализацииразвитые и развивающиеся общества обогащаются в различных сферахжизнедеятельности (экономической, сфере торговли и промышленности), но, сдругой стороны, они зачастую теряют элементы своей национальной культуры,свою уникальность, чувство независимости и самостоятельности. Утверждениеидеи культурного разнообразия предполагает необходимость для каждогоконкретного общества научиться отбирать некоторые компоненты из другихкультур, что не должно создавать препятствия осознанию его собственнойидентичности в рамках возникающего коллажа из элементов разных культур.14Взаключении первой главы автор приходит к выводу, о том что впроцессах глобализации формируется новое лицо культуры человечества.
Этойновой культуре свойственны оба типа организации культурных образцов – иуниверсализация, и самобытность. Универсализация элементов культуры носитсоциокультурный характер, то есть базируется на принятых социальныхпрактиках. Чаще всего это проявляется в практиках, связанных с экономическими политическим взаимодействием, а также в мышлении, поведении идеятельности,опирающихсянаиспользованиетехнологическихсредствцивилизации. Процессы универсализации могут вытеснять традиционные нормы,могут встраиваться в культуру по принципу дополнительности, а также могутприобретать смешанную, «метисную» форму. Реакцией на масштабы и давлениеуниверсализацииявляетсяусилениенациональнойикультурнойсамоидентификации народов и обществ, что способствует их развитию.Противоречия глобализации в области культуры как общественного явлениямогут активизировать практики сохранения традиций – как в виде новых видовкультурной деятельности и взаимодействия, так и в виде противостояния,сопротивления и борьбы вплоть до террора.Втораяглава«ТрадиционнаякультураТурциивконтекстеглобализации» посвящена анализу социокультурной динамики исламского мира,а также изучению социодинамики культуры Турции.Вусловияхпараграфе2.1.глобализации«Социокультурная динамика исламского мира виособенностиеепроявлениявТурецкойРеспублике» раскрывается взаимопроникновение культур в мусульманскихстранах вообще и в Турции, в частности, которое происходит в формах какунификации культурных образцов, так и их обособления.
Высокая сложностьэтих процессов связана со все более глобализирующейся экономикой, которая взначительной степени диктует государствам способы ведения внешней ивнутренней политики. Ответом на такую политику и стирание национальных,культурных,государственныхграниц15становитсяусилениерелигиозногофундаментализма и вообще роли религии как института, который помогаетсохранить или конструировать собственную идентичность своим приверженцам.Модернизация стран исламского мира середины прошлого столетия и нынепродолжающаяся глобализация вызвали к жизни целый ряд явлений какпозитивного, так и негативного, в том числе, резко негативного характера,связанных с проблемами взаимодействия и столкновения разных культур.
Содной стороны, глобализация в мусульманских странах и регионах ведет кэкономическимуспехам,позволяясоздать сеть выгодных экономическихотношений, демонстрируя способность сосуществовать с рациональной модельюорганизационного поведения, принятой на Западе.В условиях глобализацииположительный эффект также может иметь распространение в ряде странмусульманского мира демократических норм и принципов.
С другой стороны,большое количество мусульман не могут принять или даже выступают противвсеобщего распространения чуждых стандартов в обыденной и культурной сфере,которые разрушают традиции местных культур. Последнее обстоятельствоспособствуетростуантиглобалистскихирелигиозныхнастроенийвмусульманских странах и регионах.Впараграфемногосторонний2.2.процесс«СоциодинамикивзаимодействиякультурыглобальногоиТурциикаклокального»проанализировано несколько этапов воздействия глобализации.
Этот процессначинался с «западной волны» во времена Османской империи, когдаперенимались образовательная, военная и политическая системы. После Второймировой войны получила распространение американская культура.В последние десятилетия речь идет о целях и ценностях, связанных сдемократией и модернизацией. В современной Турции широкое распространениеполучила западная культура потребления.
В общественной жизни можнонаблюдатьослаблениеценностейвзаимопомощи;соблюдениенекоторыхэлементов религии теряют значимость для современных граждан; во внешнемвиде и поведении для молодого поколения оказывается важнее понятие «бренд»,16нежели соблюдение моральных норм. Телевизионная культура, поп-культура,стремление молодежи к подражанию западным знаменитостям – вот основныедогмы современного турецкого общества. Вместо обмена ценностями, по мнениюавтора, происходит подмена ценностей. В самом обобщенном виде проведенныйво второй главе анализ позволяет утверждать, что для мусульманских странвообще и Турецкой Республики, в частности, глобализация носит двойственныйхарактер: в ней сильны как процессы одностороннего влияния так называемыхзападных культурных моделей современности, так и процессы взаимнойадаптации социокультурных практик.В Заключении излагаются результаты и формулируются основныевыводы, свидетельствующие о реализованности цели диссертационной работы,намечаются перспективы дальнейших исследований.17СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ АВТОРОМПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИСтатьи в изданиях, рекомендованных ВАК РФ:1.Шахин К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
