Современный русский дискурс моды (1101721), страница 7
Текст из файла (страница 7)
За ними охотишься прямо с берданкой – МП 30.05.08.В письменной речи Э. Хромченко19 специфическим является бизнес-код:Мода – это бизнес. Пространство, в котором все беспрестанно покупают илипродают <…> (№ 28/01). Тегименический код широко представлен как в ееустной, так и в письменной речи: <…> скромность украшает женщину только втом случае, если она сшита из хороших тканей и отлично сидит на фигуре (МП18.09.08).
Важно отметить, что наиболее часто в речи о моде Хромченкоиспользует медицинский код, при этом она мыслит моду как лекарство, а некак болезнь: Галстук вам никто не прописывал. Это же не касторка, и вам уже не12 (МП 27.04.09); Так же ей очень показаны сумки-косухи <…> (МП 23.07.09);Сочетание черного, белого и красного оздоравливают любой гардероб (МП20.10.09); Идеальное платье <…> это лекарство от повседневности (МП 06.09.08).Для речи Васильева о моде характерно употребление кода власти,свидетельствующее о том, что мода для него – это в первую очередь сила,подчиняющая человека: И сейчас путешествия <…> постоянно реформируют,упрощают одежду, делая ее все более практичной и целесообразной(www.vassiliev.com); Появление железных дорог стало фатальным для широкихкринолинов, которые были упразднены <…> (www.vassiliev.com); <…>интеллектуальная мода будет доминировать над броской и вычурной, котораяцарила до кризиса и отчасти привела к нему (www.1001.vdv.ru).Как в устной, так и в письменной речи и Хромченко, и Васильева быливыделены два общих кода – милитари-код и медицинский.
Исходя изчастотности употребления милитари-кода, можно сделать вывод, что впрофессиональной сфере мода мыслится как нечто воинственное, то есть как‘сила, враждебная человеку’. Что касается медицинского кода, то здесьпредставления Хромченко и Васильева различаются: для Хромченко мода –это лекарство, в речи Васильева данный код не является значимым – в устнойи письменной ее разновидностях было обнаружено по одному контексту, вкоторых отражены представления о моде как о лекарстве и как о болезнисоответственно.
Поэтому однозначный вывод по поводу того, как мыслитВасильев моду – как лекарство или как болезнь, сделать трудно.Исследование письменной речи О. Вайнштейн20 показало, что, говоря омоде, она наиболее часто использует следующие коды:1920Материалом послужили колонки главного редактора в журнале «L’Officiel».Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. М., 2006.21 религиозный: Он проповедовал элитарный городской стиль <…> (с.
567); Этобыло эзотерическое братство ценителей запахов, разработавшее свои теории иритуалы. Адепты считали парфюмерию высшим искусством <…> (с. 333); юридический: <…> его (денди – Д.Б.) личный вкус – высшая инстанция, и этодает ему право диктовать моду (с. 28); <…> ради него он (Браммелл – Д.Б.)делает исключение из правил, преступает законы эксклюзивизма (с. 97); филологический: В моде легко выделяются «высокий» и «низкий» стиль, нормаи просторечие, различные субкультурные, этнические, социальные ипрофессиональные наречия;21 Один из отчетливых профессиональных«диалектов» современной моды – «академический» стиль <…>.22При этом религиозный код лежит в основе ее представления о моде.
Изэтого можно сделать вывод, что мода для Вайнштейн – ‘вера, религия’.Большинство кодов, выявленных в речи Вайнштейн, совпадает с кодами,используемыми Хромченко и Васильевым, однако можно выделить некоторыеспецифические для Вайнштейн коды, а именно: экономический: Английский дендизм был импортирован во Францию в своемсамом спортивном варианте (с. 208); физический: Следовательно, существуют особые маятниковые колебания вкостюме, которые подчиняются своим органическим законам (с. 544); биологический: Идеальный лансер наделен особым инстинктом моды (с. 35).Помимо кодов, объединяющих представление о моде (а также лексемах,входящих в ее сферу) Вайнштейн с представлениями Хромченко и Васильева,были выделены следующие специфичные смыслы концепта МОДА: ‘театр’,‘карнавал’, ‘язык’, ‘империя, государство’, ‘продукт потребления’,‘культурный институт’, ‘механизм’ и ‘идея’.Анализ текстов современной художественной литературы показал, чтодля художественного типа сознания мода не является объектом внимания.
Вподавляющем большинстве контекстов преобладают предложно-падежныесинтаксемы (в моде, по моде, из моды, в моду, мода на и т.п.), анемногочисленные проективные смыслы, выведенные из сочетаемостисубстантива МОДА, дублируют смыслы, выделенные при моделированиисодержания субстантива МОДА в СМИ. Двумя специфичными дляхудожественных текстов образами являются ‘правило’ и ‘инстинкт’, но числоконтекстов, в которых они были выделены, столь незначительно по сравнениюс общим количеством анализируемых текстов, что их общность для всейсферы художественной литературы представляется маловероятной.В «Заключении» подводятся итоги исследования. Мода как значимыйфеномен современной жизни может рассматриваться не только в рамкахсоциологии и философии, традиционно ее изучающих, но может стать иполноценным объектом научного внимания в лингвистике.21Вайнштейн О.
Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностраннаялитература. № 7. 1993. С. 225.22Там же: с. 225.22Изучение текстов о моде в научной (социологической), обыденной,профессиональной сферах современной русской культуры, а также вхудожественной литературе подчинено главной цели – выявлению знаний ипредставлений о моде и смежных с нею феноменах, направляющих научную,обыденную, профессиональную и художественную речь о них.
Настоящееисследование подтвердило лингвистическую релевантность пониманиядискурса как мировоззренческого посредника между языком-кодом ииндивидуальной речью, а концепта – как лингвистического инструментамоделирования содержания значимых для культуры слов.В современной русской культуре происходит осмысление явлений ипредметов действительности в терминах одежды, о чем свидетельствуетактивное использование в речи тегименического кода. Иными словами,осуществляется перенос предикатов сферы одежды на субстантивы другихсфер, например, сферы телесности (неодетое лицо – лицо без макияжа, тело –это наш биологический костюм) или медицины (зашить рану, мышечнаяткань). О частотности проецирования «одежных» предикатов на субстантивыиных сфер свидетельствует большое количество устойчивых выражений ипоговорок, в которых выявляется тегименический код: примерить роль,выкроить время, строчить письмо, изнанка жизни, шить дело, мерить насвой аршин, человек божий обшит кожей и т.д.
Тегименическая метафорадавно проникла в лингвистическую терминологию и отражена во внутреннейформе таких, например, терминов, как «текст» или «морфемный шов», а такжев сочетании ткань языка. Изучение тегименической метафоры в разныхсферах русской культуры может стать самостоятельным лингвистическимпредметом.Проведенное исследование показало, что мода как феномен интересуетне все сферы современной культуры. Такая значимая для формированиямировоззрения носителей русской культуры область, как художественнаялитература, рассматривает моду как тривиальное явление, не обладающеетекстопорождающей потенцией.Во всех исследованных сферах культуры мода мыслится прежде всегоантропоцентрически (самый распространенный проективный смысл –‘человек’), что говорит, с одной стороны, о гипостазировании одного изважных параметров социальной жизни человека, а с другой – о попыткечеловека, спроецировав моду на свои свойства и модусы и тем самымприблизив ее к себе, сделать более понятной внутреннюю сущность этогофеномена.В текстах российских СМИ наиболее активно о моде говорится втерминах войны, а также медицины (мода – ‘болезнь’), музыки и гастрономии.Мода в СМИ мыслится в первую очередь как агрессивная, враждебнаячеловекусила.Активноеиспользованиетегименическогокодасвидетельствует об осмыслении предметов и явлений окружающейдействительности в терминах сферы одежды.23В журнале «7 Дней» мода и ее семантическое окружение мыслятся втерминах войны: как и в сфере СМИ в целом, в данном издании наиболеечасто используется милитари-код, что говорит о понимании моды каквраждебной силы.
Однако представление о моде как о лекарстве выделяет этотжурнал среди остальных СМИ, где использование медицинского кодахарактеризуется представлениями о моде как о болезни. В «Домовом»осмысление моды происходит в терминах гастрономии, то есть употребляетсягастрономический код. В этом заключается главное отличие данногоэлитарного журнала от остальных средств массовой информации – только емуприсуще понимание моды как одной из витальных потребностей человека (какпищи).
В «Домовом» мода – жизненно важная для человека сущность.В результате исследования профессиональной речи был сделан вывод,что мода в представлении Хромченко – ‘лекарство’ (в ее речи преобладаетмедицинский код), для Васильева мода – ‘власть, подчиняющая сила’(доминирует код власти), а для Вайнштейн – ‘вера, религия’ (религиозныйкод). Тем не менее единственным кодом, объединяющим представление омоде во всех трех идиолектах, оказывается милитари-код, из чего можносделать заключение, что мода в профессиональной сфере в целом мыслитсякак враждебная сила.Подводя итог, можно сказать, что проективные смыслы ‘человек’,‘хищник’, ‘животное’, ‘вода’, ‘локализованный в пространстве объект’,‘театр’ и ‘игра’, общие для моды и смежных с нею феноменов инаправляющие сочетаемость имен ЛСГ ‘МОДА’ в современной русской речи,могут быть представлены как проективные смыслы содержания этих имен.Проективные (шире, ассоциативные смыслы) имени МОДА, описанные черезтакой лингвистический инструмент, как концепт, являются составляющимиконцепта МОДА, который, в свою очередь, имеет статус одного из фрагментовмодели русской языковой картины мира.Через соответствующие семантические коды дискурс моды наиболеечасто соотносится с военным, гастрономическим, медицинским, религиозными музыкальным дискурсами.В «Приложении» приводится список сочетаемости субстантива МОДА,основанный на данных проанализированного материала.По теме диссертации опубликованы следующие работы:1.Башкатова Д.А.
Методика моделирования имплицитныхсмыслов ключевых слов (на примере анализа имени мода впрофессиональной речи) // Русский язык за рубежом. № 5. 2009. С. 56-62.2.Башкатова Д.А. Оппозиция «тело – одежда» в русском языке //Вестник Московского университета. Серия IX, «Филология». № 6. 2009. С.177-187.3.Башкатова Д.А., Чернейко Л.О.
Философско-лингвистическийаспект изучения моды // Филологические науки. № 2. 2008. С. 86-98.244.Башкатова Д.А. Мода как объект философского осмысления илингвистического анализа // Общественные науки и современность. № 6. 2009.С. 164-172.5.Башкатова Д.А. Дискурс моды в современной русской культуре //Материалы XIV Международной конференции студентов, аспирантов имолодых ученых «Ломоносов».
М., 2007. С. 418.6.Башкатова Д.А. Представление о моде в научном идиолекте (напримере идиолектов Александра Васильева и Ольги Вайнштейн) // МатериалыXV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Ломоносов». М., 2008. С. 60-62.7.Башкатова Д.А. Отношения «тело – одежда – нагота» в русскомязыковом сознании // Материалы XVI Международной конференциистудентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М., 2009.
С. 46-48.25.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
