Диссертация (1101664), страница 5
Текст из файла (страница 5)
«С тех пор впамять о безвременно погибшем юноше спартанцы ежегодно проводили21Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. – М.: Фирма «Т-Око», 1992. С.27.Лысковский М.В. Цветочное кружево. Легенды о цветах. – М.: Белый город, 2013. С.27-29.23Там же. С.29.24Пузикова Л.Б. Легенда о лилии // Пузикова Л.Б. Акварели из детства. Эссе, рассказы, легенды оцветах. – Ростов н/Д: Альтаир, 2013. С.155.25Золотницкий Н.Ф.
Цветы в легендах и преданиях. – М.: Фирма «Т-Око», 1992. С.121.2220праздник, который носил название Гиацинтий»26.Н.Ф. Золотницкий приводит и другую легенду о происхождениигиацинта, согласно которой этот цветок вырос из крови героя Троянскойвойны Аякса (др.-греч. Αιας)27. «В форме цветка это предание видит двепервые буквы имени Аякса, которые в то же время служили у грековмеждометием, выражавшим скорбь и ужас»28.В.М. Федосеенко в своём словаре «Дети флоры. Легенды и мифы оцветах» рассказывает легенду о возникновении цветка анютины глазки(фиалки трёхцветной): «В эти удивлённые цветы Афродита обратила трёхсмельчаков, которые случайно увидели её купающейся в тенистом гроте»29.В языке цветов анютины глазки часто обозначают любопытство и удивление,имеющие опасные последствия.В отличие от этой легенды, приведённое Н.Ф.
Золотницким преданиеобъясняет, что цветок анютины глазки является воплощением красавицы Ио,которая, влюбившись в Юпитера, стала его тайной любовницей30. Чтобыизбавить её от подозрений своей супруги, он превратил её в корову. Длякорма он сотворил этот цветок, «который получил у греков название цветкаЮпитера и символически изображал краснеющую и бледнеющую девичьюстыдливость»31.Исследователи выделяют цветочные номинации, происходящие от имёнмифологических персонажей. К примеру, в словаре С.П. Красиковаописывается легенда о шафране. Этот цветок назван в древнееврейскомязыке качкотом, так как он вырос на месте гибели юноши Качкота, другабогаторговлиМеркурия32.Нарциссом,какговоритсявсборникеМ.В. Лысковского, был назван цветок, выросший на месте, где бросился в26Там же.
С.176.Там же. С.177.28Там же. С.177.29Федосеенко В.М. Дети Флоры. Легенды и мифы о цветах и растениях / Флора и Фавн. Мифы орастениях и животных. – М.: Русь, 1998. С.13.30Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. – М.: Фирма «Т-Око», 1992. С.187.31Там же. С.188.32Красиков С.П. Легенды о цветах. – М.: Молодая гвардия, 1990. С.266.2721воду юноша Нарцисс, который любовался красотой своего изображения33.В славянской мифологии о цветах проявляются особенности иноземнойфлоры и сложившихся на этой основе народных сказов. Если фитонимы типагиацинт, нарцисс в древнегреческой легенде указывают только на имяперсонажа, связанного с возникновением цветка, то славянские цветочныеноминации типа кукушкины слёзки, мать-и-мачеха как бы полностьюразворачивают мифы.
Они либо соединяют имена персонажей, либоуказывают на мифологические события. В качестве примера можно привестирусское народное название трёхцветной фиалки – анютины глазки. Про этотцветок С.П. Красиков приводит легенду, согласно которой «в трёхцветныхлепестках анютиных глазок отразились три периода жизни девочки Анюты сдобрым сердцем <...> Долго смотрела Анюта на дорогу, ожидая любимого,и тихо угасала от тоски.
А когда погибла, на месте её погребения появилисьцветы, в трёхцветных лепестках которых отразились надежда, удивление ипечаль»34.Имеется много цветов, в названиях которых есть указания нахристианские мотивы. В народной традиции происхождение цветовнеотделимоотбиблейскихперсонажей,чтосвидетельствуетохристианизации народной картины мира. Если рассматривать христианскиелегенды о цветах, то можно увидеть, что в них персонажами, наиболее тесносвязанными с цветами, оказываются Пресвятая Богородица и её сын ИисусХристос.Так, в монографии Н.Ф. Золотницкого приводятся две легенды опроисхождении маргариток, названных цветами Пресвятой Девы Марии35.Искусственные цветы, сделанные Богородицей из жёлтой шёлковой материии толстых белых нитей, были подарены маленькому Иисусу.
Ему такпонравились подарки Матери, что весной Он начал выращивать эти цветы,которые, превратившись в природные, стали современными маргаритками.33Лысковский М.В. Цветочное кружево. Легенды о цветах. – М.: Белый город, 2013. С.21-23.Красиков С.П. Легенды о цветах. – М.: Молодая гвардия, 1990.
С.43. (Курсив наш. – У.Л.).35Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. – М.: Фирма «Т-Око», 1992. С.119-120.3422Вторая легенда гласит о том, что эти цветы выросли там, где ступали ногиБогоматери, когда Она шла к Елизавете сообщить о полученной от архангелаГавриила благой вести. «Белые, окружавшие в виде сияния лепестки ихнапоминали славу Божию, а золотая середина – священный огонь, горевшийв сердце Марии»36.Мотив взаимной любви Богородицы и Иисуса проявляется и в розе.
«Похристианскому сказанию, белые садовые розы <...> выросли на кусте, накотором Она вывесила просушить Христовы пеленки. Вследствие этого всредние века считалось, что роза имеет устрашающее влияние на ведьм иоборотней»37.Среди древних западноевропейских преданий про цветы распространёнмотивпротивостояниямеждуХристомиСатаной.Так,вкнигеН.Ф. Золотницкого раскрывается причина деформации шипов шиповника(дикой розы): «Сатана, будучи свергнут Господом с неба, задумал вновьподняться и для этого избрал шиповник, прямые стволы которого с ихшипами могли бы служить ему как бы лестницей. Но Господь угадал егомысли и согнул стволы шиповника. Тогда рассерженный Сатана согнул ишипы.
И с тех пор розовые шипы не прямые, а изогнутые вниз и цепляютсяза всё, что до них ни дотронётся»38.Примечательно, что, как и в мифологических преданиях, в большинстверелигиозных легенд важную роль играют признаки цвета, формы, запаха,времени и места цветения. В этом аспекте общими часто являются мотивыкреста Спасителя и изгнания Адама и Евы из рая.К мотиву креста Спасителя можно отнести красную розу и краснуюлилию. Так, в словаре К. Гибсона говорится, что «красная роза выросла изкрови Христовой и потому ассоциируется с мученичеством, целомудрием ивоскресением»39.
Предание, приведённое Н.Ф. Золотницким, говорит, что36Там же. С.120.Там же. С.47.38Там же. С.48.39Гибсон К. Символы, знаки, эмблемы, мифы в материальной и духовной культуре / пер. с англ. –М.: Эксмо, 2007. С.122.3723белая лилия превратилась в красную (цвет румянца) накануне Христовакреста, когда та осознала свою грубость по отношению к Спасителю40.Розу рассматривают также как эмблему Девы Марии, Царицы небеснойи Христа, как символ триады Любви, Терпения и Мученичества Богоматери41.«Белая роза без шипов отождествляется с Девой Марией и символизируетдевственность»42.К мотиву изгнания Адама и Евы из рая относится белая лилия, которая,согласно приведённому К.
Гибсоном преданию, «выросла на том месте, гдепролила слёзы раскаяния Ева, когда её изгоняли из Эдемского сада»43.Примером может служить и фиалка, которая расцвела из первых слёз Адама,пролитых им от радости и смирения44.Лилия – цветок Пресвятой Девы Марии во всех католических странах.«Стебель лилии символизирует религиозность Девы Марии, листья – еёсмирение, белые лепестки – девственность, аромат – божественность»45. Всловаре В.М.
Федосеенко говорится: «…Когда архангел Гавриил явился кБогородице сообщить Ей о непорочном зачатии, в руках у Него были белыелилии <...> – символ чистоты и непорочности»46.Этот цветок традиционно имеет тесную связь с христианством.Согласно Евангелию от Матфея, сам Господь даёт достаточно высокуюоценку лилии, считая, что даже одежда Соломона не может сравниваться сней в красоте: «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии,как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон вовсей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6: 28-29); в книгеПесни Песней Соломона целомудренные новобрачные уподобляются40Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях.
– М.: Фирма «Т-Око», 1992. С.108.Энциклопедия. Символы, знаки, эмблемы / авт.-сост. В.А. Андреева, В.В. Куклев, А.Б. Ровнер. –М.: Аcтрель, 2008. С.419.42Гибсон К. Символы, знаки, эмблемы, мифы в материальной и духовной культуре / пер. с англ. –М.: Эксмо, 2007. С.122.43Там же. С.122.44Лысковский М.В. Цветочное кружево. Легенды о цветах. – М.: Белый город, 2013. С.11.45Гибсон К. Символы, знаки, эмблемы, мифы в материальной и духовной культуре / пер. с англ. –М.: Эксмо, 2007.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
