Русская эсхатологическая легенда - источники, сюжетный состав, поэтика (1101602)
Текст из файла
На правах рукописиБессонов Игорь АлександровичРусская эсхатологическая легенда:источники, сюжетный состав, поэтикаСпециальность – 10.01.09 – «Фольклористика»Автореферат диссертации на соискание ученой степеникандидата филологических наукМосква – 20101Работавыполненанакафедрерусскогоустногонародноготворчествафилологического факультета Московского государственного университета имени М.В.ЛомоносоваНаучный руководитель:кандидат филологических наук, доцентИванова Анна АлександровнаОфициальный оппоненты:доктор филологических наукБелова Ольга ВладиславовнаИнститут славяноведения РАНкандидат филологических наукКотельникова Наталья ЕвгеньевнаГосударственный российский центррусского фольклораВедущая организация:ЗащитасостоитсяМосковский педагогический государственный университет"_____"______________2010г.в____часовназаседаниидиссертационного совета Д.
501.001.26 при Московском государственном университетеимени М.В. Ломоносова по адресу: 119992, г. Москва, МГУ, Воробьевы горы, 1-й корпусгуманитарных факультетов, филологический факультетС диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке филологического факультетаМГУ.Автореферат разослан «»____________ 2009 г.Ученый секретарь диссертационного совета,кандидат филологических наук, доцентА.Б. Криницын2АКТУАЛЬНОСТЬ И НОВИЗНА РАБОТЫТема эсхатологии в российской науке изучалась специалистами разного профиля:историками, религиоведами, филологами, культурологами и т.д. В настоящей работе онаисследуется с позиций науки о фольклоре.Дореволюционная и советская фольклористика были сосредоточены на изученииразвития эсхатологических произведений в древнерусской письменности, историиэсхатологических теорий и текстов, зародившихся в среде старообрядцев и сектантов.Возможности для интенсивного изучения современной народной эсхатологии в ее живомбытовании возникли только в 1990-е гг.
Однако, несмотря на несомненные успехи,достигнутые в собирании эсхатологических рассказов и их научном осмыслении,обобщающих работ на данную тему до сих пор не создано. Эсхатология разныхсоциальных и конфессиональных групп изучается изолированно: так, М.В. Ахметоваконцентрирует свое внимание на новых религиозных культах, А.В. Тарабукина – наприхрамовой среде, А.А.
Панченко – на русском сектантстве, К.А. Маслинский – накрестьянской среде. Ценная информация о народной эсхатологии разбросана вмногочисленныхмонографиях,сборниках,статьях,посвященныхисторической,археографической и религиоведческой проблематике и остается маловостребованной внауке о фольклоре. Не включены в научный оборот и не прокомментированы исовременные публикации эсхатологических рассказов в церковной и околоцерковнойлитературе. Отсутствует сколько-нибудь полный и систематичный каталог наиболеетипичных мотивов. Не описана модель построения текста эсхатологического содержания.Научная новизна диссертации связана с попыткой устранения перечисленных вышеузких мест в изучении устной эсхатологической прозы.
Для этого пришлось привести всоответствие комплексный характер материала и методы его анализа, отчего работа вомногом приобрела междисциплинарный характер, оставаясь в основных своих слагаемыхпо преимуществу филологической. В диссертации предлагается ряд новых идей иподходов к изучению народной эсхатологии. В отличие от традиционного моножанровогоопределения эсхатологической легенды как разновидности жанра христианской легенды,мы рассматриваем ее как полижанровую тематическую группу, сохраняя прежний термин«эсхатологическая легенда» в силу научной традиции и трудности найти емуальтернативнуюзамену.Народныеэсхатологическиерассказывпервыеклассифицированы в соответствии с культурно-историческими типами эсхатологии(мифологическая, религиозная, рационалистическая) и средой бытования (традиционная3крестьянская, прихрамовая, старообрядческая).
Для описания текстовой континуальностиустной эсхатологии нами используется понятие «основного эсхатологического сюжета»(ОЭС), включающего всю совокупность народных представлений эсхатологическогохарактера. В работе продемонстрированы возможности использования введенного намикатегориального аппарата как при анализе отдельных мотивов, так и при разбореконкретных устных рассказов эсхатологического содержания.ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ РАБОТЫЦелью диссертации является целостное описание эсхатологической легенды какявления современной народной культуры. В связи с этим ставится и решается рядвзаимосвязанных задач:• определение жанрового статуса эсхатологических рассказов в рамках общейсистемы жанров русского фольклора;• классификация эсхатологических рассказов в соответствии со средой бытования,культурной и мировоззренческой установкой рассказчика;• выделение основных принципов структурирования художественного мира,хронотопа и повествовательной структуры эсхатологической легенды;• составление каталога наиболее типичных эсхатологических мотивов;• определение источников эсхатологических мотивов, идей, образов в письменнойтрадиции и фольклоре.МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА РАБОТЫНа разных этапах исследования в качестве базовых используются различныенаучные методы: структурно-семантический (при выделении и описании тем и мотивов),сравнительно-исторический(приизучениисредыбытованияиисточниковэсхатологических легенд), комплексный (сочетающий филологический, исторический,культурологический и религиоведческий анализ).
Помимо них в работе задействованы ичастнонаучные методики: прагматический и мотивный анализ (последний с точки зрениядихотомической и вероятностной теорий мотива).При описании схемы основного эсхатологического сюжета, его тем и мотивовмы опирались на исследования В.Я. Проппа, К.В. Чистова, А. Дандеса, Б.П. Кербелите,Н.А. Криничной, И.В. Силантьева, В.И. Тюпы, С.В.
Алпатова, Н.Е. Котельниковой, И.В.Райковой, Ю.М. Шеваренковой и др., при анализе социально-культурного контекстаэсхатологии как явления культуры – Е.М. Мелетинского, А.Ю. Григоренко, А.А.Панченко и др., при изучении среды бытования эсхатологических рассказов – А.В.Тарабукиной, Н.Н. Покровского и др.4ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯОбъектом исследования являются эсхатологические рассказы, записанные натерритории России в конце XX – начале XXI вв., а предметом изучения – их сущностныепризнаки и разнообразные «контексты», их определяющие.МАТЕРИАЛ ИССЛЕДОВАНИЯРабота выполнена с привлечением как опубликованных, так и архивныхматериалов (в массе своей впервые вводящихся в научный оборот – 220 текстов). Ихисточники могут быть сгруппированы следующим образом:а) архивы государственные (кафедры русского устного народного творчествафилологического факультета МГУ им. М.В.
Ломоносова, лаборатории фольклористикиРГГУ) и личные (автора и А.А. Ивановой);б) фольклорные сборники и статьи (список их прилагается в Библиографии);в) публикации текстов эсхатологического содержания сторонниками и критикамиэсхатологическихпредставлений(данныйматериалиспользовалсякакспособиллюстрации определенных эсхатологических мотивов и характеристики воззренийприхрамовой среды в их историческом развитии); исторические источники иисследования, освещающие развитие эсхатологических идей в разные периоды русскойистории и современный «социальный фон» бытования эсхатологической прозы.В общей сложности текстовая база исследования насчитывает более 400 рассказов.Большинство из них было зафиксировано в конце XX – начале XXI вв. в Кировской,Архангельской, Нижегородской, Новгородской областях и г.
Москве.ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬРабота может служить фундаментом для дальнейших исследований народнойпрозы эсхатологического характера (в том числе иноэтнической, поскольку основнойэсхатологический сюжет и темы, мотивы, его составляющие, относятся к разряду«бродячих»).Диссертационное исследование представляет интерес для широкого круга ученых всмежных областях научного знания (истории, культурологии, религиоведении). Возможноиспользование результатов работы при подготовке вузовских курсов и спецкурсов,посвященных жанрам современной несказочной фольклорной прозы, взаимодействиюкнижной и устной традиций, исторической поэтике и др.АПРОБАЦИЯ РАБОТЫДиссертация обсуждалась на заседании кафедры русского устного народноготворчества МГУ им. М.В.
Ломоносова. Отдельные ее положения были представленынаучной общественности в виде статей (список прилагается в конце автореферата) и5докладов, прочитанных на научных конференциях, проводимых филологическимфакультетом МГУ им. М.В. Ломоносова (Ломоносовские чтения – апрель 2007 г., апрель2008 г., апрель 2009 г.), лабораторией фольклористики РГГУ («Языки традиционнойкультуры» – 2004 г.), Государственным республиканским центром русского фольклора(«Славянская традиционная культура и современный мир» – 21-23 мая 2008 г.).СТРУКТУРА РАБОТЫДиссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении определяется объект и предмет изучения, дается краткийисториографический обзор по теме диссертации, обосновывается ее актуальность иновизна, формулируются цель и задачи, определяются общие методологические иметодические установки, характеризуется материал, составивший текстовую базуисследования, приводится классификация привлекаемых источников, обосновываетсяпрактическая и научная ценность работы.Первая глава «Эсхатологическая легенда в системе фольклора (жанровыйаспект проблемы)» посвящена рассмотрению места эсхатологической легенды вжанровой системе фольклора и обоснованию ее трактовки как отдельной тематическойгруппы текстов.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
