Диссертация (1101387), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Ф. 359. К. 8228. Ед. хр. 48. Л. 2.Волынский А. Литературные заметки // Северный вестник. СПб., 1896. № 2. С. 335.337которымгрозилибесплодиемнаучныйматериализмипозитивнаяуравновешенность» 1144.Дружба Мережковских с Волынским продолжалась до 1897 года. Онидаже совершили весной 1896-го совместное путешествие в Италию «по следамЛеонардо да Винчи», роман о котором писатель надеялся опубликовать в«Северном вестнике». Но его чаяниям не суждено было сбыться. В 1897 году,после разрыва личных отношений с Гиппиус, которому предшествовала чередагрубых ссор, Волынский начал публиковать собственное исследование оЛеонардо да Винчи, а вдобавок без предупреждения исключил именаМережковских из списка сотрудников «Северного вестника».
«Смердяковская унего сущность» 1145, – возмущался таким поступком Мережковский. В январе1898 года в отношениях с Волынским была поставлена точка. В том же годупрекратил свое существование «Северный вестник».Умолчание Мережковского в «Автобиографической заметке» бросается вглаза, поскольку Лятский, напротив, акцентирует внимание читателя своегокритико-биографического очерка на том, что с переходом «Северноговестника» в руки Гуревич (а значит – и Волынского) «Мережковскийстановится не только одним из главных сотрудников журнала, но и членомредакции его» 1146.Мережковский не оставляет подробностей о пребывании за границей с1906 по 1908 годы.
К этому времени относится ряд встреч, свидетельствакоторых рассеяны по критическим работам писателя. «Встречи мои с Жоресоми А. Франсом, – читаем в одной из статей, – были так мимолетны, что,пожалуй, и рассказывать не стоило бы, если бы не было тут кое-чегосимволического для нас и для них, для нас, русских, и для них, французов,Мережковский Д.С. О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы //Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 18. С. 207.1145Письма Д.С. Мережковского к П.П. Перцову // Рус. лит. Л., 1991. № 2. С. 172.1146Лятский М.А. Дмитрий Сергеевич Мережковский // Мережковский Д.С. ПСС. В 17 т. Т. 1. СПб.; М., 1912.С. VII.1144338может быть, вообще европейцев» 1147.
Если с Франсом Мережковский уже былзаочно знаком, опубликовав в 1895 году перевод 1148 его рассказа «Святойсатир», то с Жоресом встретился впервые. Разговор, как известно, зашел «орусской революции» 1149.ТогдаженачалосьсближениеМережковскогосэмигрантами-революционерами. «Мне казалось, – признается писатель, – и теперь мнекажется, что это лучшие русские люди, каких я встречал за всю свою жизнь.Сближение наше произошло на почве не только общественной, но ирелигиозной. Здесь я увидел воочию, как бы осязал руками, связь русскойреволюции с религией. В схождении с ними я пережил то, что потом частовысказывал, возможность новой религиозной общественности, глубочайшуюсвязь русского освобождения с религиозными судьбами России» 1150.
Эта мысльМережковскогобудетпоследовательноразвиватьсявхудожественномтворчестве и публицистике.В романе «Александр I» мы становимся свидетелями разговора ВалерьянаГолицына и Рылеева: «– А у вас лампадки везде, – сказал Голицын, заметивздесь, в кабинете, так же, как в столовой и гостиной, затепленную лампадкуперед образом. – Да, жена любит. А что? – Голицын ничего не ответил, ноРылеев опять угадал. – Мне все равно – лампадки. Я в Бога не верую.
Авпрочем, не знаю. Мало думал. Что за гробом, то не наше. Но кажется, есть чтото такое… А вы? – Я верю. – То-то вы о черте давеча… А зачем? – Что зачем? –Да вот верить? – Не знаю. Но, кажется, без этого нельзя ничего… – Иреволюцию нельзя? – И революцию» 1151. На том же настаивает СергейМуравьев: «Да не я ли вам сейчас говорил, что нам думать надо больше всего орелигии, а политика сама приложится? Именно у нас, в России, более, чем гдеМережковский Д.С. Цветы мещанства // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 66.Не соответствует истине утверждение, что «текст Мережковского полностью оригинален» (см.:Корчинская И.Я. Западноевропейские традиции в «итальянских» новеллах Д.С. Мережковского // Традиции врусской литературе. Н. Новгород, 2002. С. 182).1149Мережковский Д.С.
Цветы мещанства // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 69.1150Цит. по: Соболев А.Л. Мережковские в Париже (1906 – 1908) // Лица: Биографический альманах. Вып. 1. М.;СПб., 1992. С. 353.1151Мережковский Д.С. Александр I // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 6. С. 257 – 258.11471148339либо, в случае восстания, в смутные времена переворота, привязанность к вередолжна быть надеждой и опорой нашей твердейшею, – вот все, чтÒ я говорю.Вольность и вера вместе в России погублены и восстановлены могут бытьтолько вместе…» 1152 Идея революции во главе с Христом не толькообдумывается героями романа (ср.: «Голицын снял шапку и перекрестился,думая о предстоящей великой скорби, великой радости: – С Богом! СБогом!» 1153), но и озвучивается (ср. слова Бестужева: «На будущий год всемуконец! Самовластье падет, Россия избавится от рабства, и Бог нампоможет…» 1154).Нашасосредоточенностьнаданномпроизведенииобусловлена позицией автора, за несколько лет до написания романаутверждавшего, что «внутреннее единство религиозного и революционногодвижения в России всего нагляднее обнаружил внук Екатерины II, императорАлександр I» 1155.В публицистике Мережковского примеров еще больше: «Но, во всякомслучае, ежели не с мистической, то с исторической точки зрения, если не длябудущего, то для прошлого русская революция, низвержение русскогоединовластия, имеет великий смысл религиозный» 1156; «Религия и революция –не причина и следствие, а одно и то же явление в двух категориях: религия – нечто иное, как революция в категории Божеского; революция – не что иное, какрелигия в категории человеческого.
Религия и революция – не два, а одно:религия и есть революция, революция и есть религия» 1157; «Оставаясь в старойцеркви, можно только чинить гнилые бревна, делать реформацию; но чтобысделать революцию, создать новую церковь не в бревнах, а в ребрах, надовыйти из старой» 1158; «…я уже раз говорил (“В обезьяньих лапах” (О ЛеонидеАндрееве) – примеч.
авт. – А.Х.) и теперь повторяю – об этом нужно твердитьТам же. Т. 8. С. 11 – 12.Там же. С. 197.1154Там же. С. 106.1155Мережковский Д.С. Революция и религия // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 46.1156Там же. С. 37.1157Мережковский Д.С. В обезьяньих лапах // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С.
35 – 36.1158Мережковский Д.С. Реформация или революция? // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 93.11521153340без конца, – в настоящее время в России революция и религия – не два, а одно:революция и есть религия, религия и есть революция» 1159; «Постепенности,непрерывности недостаточно для того, чтобы объяснить закон эволюции;нужно допустить и другой, смежный закон – прерывности, внезапности,катастрофичности, – то “непредвидимое” (imprévisible Бергсона), что встихии общественной называется революцией» 1160.Мережковский,посвидетельствуГиппиус,«несомневался,чтореволюция в России будет, что сделают ее, может быть, вот эти самыереволюционеры-народники, но что им не хватает религиозного, христианскогосамосознания, хотя, по существу, они к христианству близки» 1161.
Этоподтверждаюткритическиевысказыванияписателя:«Нерелигиозноесамоутверждение приводит к самоотрицанию, самоубийству личности» 1162;«…несмотря на безбожие русского освобождения, есть у него тайныйрелигиозныйсмысл…» 1163;«Ежелисмотретьне нато, чторусскиереволюционеры говорят, а на то, что они делают, нельзя не увидеть, что этибезбожники иногда святые. Со времени первых мучеников христианских небыло людей, которые бы так умирали: по слову Тертуллиана, “они летят насмерть, как пчелы на мед”» 1164.«Субботники» Мережковских посещали видные члены из рядов партиисоциалистов-революционеров. Через И.И. Фондаминского (Бунакова), женекоторого–А.О. Фондаминской(урожд.Гавронской)–посвященостихотворение «Амалии» (1907), Мережковские познакомились с одним излидеров «Боевой организации» – Б.В. Савинковым.
«Великий русский патриот»(так назовет его Мережковский), соучастник убийства Плеве и великого князяСергея был частым гостем в квартире на улице Теофиля Готье. Мережковскиебыстро с ним подружились. «Главная тяжесть, – по словам Гиппиус, – была вМережковский Д.С. Христианство и государство // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 16. С. 101.Мережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 17. С.
145.1161Гиппиус З. Дмитрий Мережковский // Гиппиус З. Ничего не боюсь. М., 2004. С. 144.1162Мережковский Д.С. Конь бледный // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 30.1163Мережковский Д.С. Семь смиренных // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 15. С. 83.1164Мережковский Д.С. Предисловие к одной книге // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 164.11591160341том, что Савинков сам как будто чувствовал себя убиваемым – убивая.Говорил, что кровь убитых давит его своей тяжестью.
И подходил кД<митрию> С<ергеевичу> не то с надеждой оправдания революционноготеррора, не то за окончательным ему – и себе в этом случае – приговором» 1165.Ко всему прочему в Савинкове обнаружился литературный талант. Он написалроман о террористе, проливающем кровь во имя идеи. Несмотря ни на что,герою удается выживать, но лишь до тех пор, пока он не убивает какого-тоофицера ради собственной любви. Мережковские стали едва ли не первымислушателями и критиками захватывающей истории. «Заглавие, – вспоминаетГиппиус, – довольно нелепое, я ему переменила, назвав роман “Конь бледный”(с эпиграфом из Апокалипсиса), а псевдоним, тоже неинтересный, предложилазаменить одним из своих…» 1166 Так появился писатель В. Ропшин.
В 1909 годуМережковский опубликовал об этом романе одноименную статью, а личностьСавинкова напоминает созданный писателем образ Пестеля – тоже идеологареволюции: «Истребить всех, начать революцию покушением на жизнь всехчленов царской фамилии» 1167; «Избранные к сему (убийству царской семьи. –А.Х.) должны находиться вне Общества; когда сделают они свое дело, ононемедленно казнит их смертью, как бы отмщая за жизнь царской фамилии, итем отклонит от себя всякое подозрение в участье. Нам надобно быть чистымиот крови» 1168.ОдновременносэсерамиМережковскихпривлекалианархисты,выступавшие за общественный порядок, основанный на свободном соглашениимежду людьми.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
